Administración
Cabilia Tamurt n Iqbayliyen (kab) ⵜⴰⵎⵓⵔⵜ ⵏ ⵉⵇⴱⴰⵢⵍⵉⵢⵏ (kab) Kabyle [blæd ləqbæyəl] (arq)
Aldeas cabilas frente a las alturas de Djurdjura .
Ubicación de Cabilia
paga	Argelia
Gobierno - wilayas	región sin unidad administrativa Tizi Ouzou , Béjaïa ^{[ nota 1 ]} , Bouira , Boumerdès , Bordj Bou Arreridj , Jijel , Sétif ^{[ nota 2 ]} , Mila , Skikda ^{[ nota 3 ]}
Demografía
Población	8 063 244 hab. (2018)
Densidad	248 hab./km2 ^_
IDIOMAS)	Kabyle ( Tasahlite , otras variantes de bereber ) ^{[ 1 ]}^{[ nota 4 ]} Árabe argelino ( Bougiote ^{[ nota 5 ]} , Djidjelian , otras variantes) ^{[ nota 6 ]} Francés (usos académicos, medios) ^{[ nota 7 ]} Árabe literal (escuela, instituciones) ^{[ nota 8 ]}
Geografía
Detalles de contacto	36° 36′ norte, 5° 00′ este
Superficie	32.486 kilometros ^_
Diversos
Huso horario	UTC +1
Idear	" Ad nerrez wala ad neknu " ("Más bien romper que doblar") ^{[ nota 9 ]}

modificador

Cabilia (en cabilio : Tamurt n Iqbayliyen , Tamurt n Leqbayel ) es una región histórica situada en el norte de Argelia , al este de Argel .

Tierra de montañas densamente pobladas, está rodeada de llanuras costeras al oeste y al este, al norte por el Mediterráneo y al sur por las Hauts Plateaux . De funcionamiento tribal, toma su nombre de los cabilas , población de cultura y tradiciones bereberes , de la que es el hogar. Su historia la convirtió en un polo de resistencia a los sucesivos conquistadores, pero también en el punto de apoyo de varias empresas dinásticas, y la colocó al frente de los movimientos por el reconocimiento de la identidad amazigh (bereber) en el mundo, Argelia y el norte de África contemporáneo .

La variedad de su ecosistema lo convierte en sede de una biodiversidad protegida por varios parques nacionales. Su clima, modulado por el relieve, puede incluir inviernos rigurosos y veranos áridos . El desarrollo de la agricultura , principalmente arbórea , estando limitado allí por las condiciones naturales, Cabilia es también, tradicionalmente, el centro de una importante producción artesanal típica.

Además de su patrimonio histórico, la región cuenta con un importante patrimonio inmaterial , que incluye literatura oral, un equilibrio y una forma de vida campesina que quedan por preservar. En la Argelia independiente , su economía está experimentando cambios marcados por la creación de grupos industriales públicos o privados y el interés por su potencial turístico . ^{[ 2 ]}

Geografía

Toponimia

En francés , "Kabylie" deriva de "Kabyle", cuya etimología más comúnmente aceptada deriva del árabe qabā'il ^{[ 3 ]} , plural de qabila , "tribu". En el primer sentido, los cabilas serían, por tanto, simplemente el “pueblo de las tribus”. En la historia precolonial del norte de África , la tribu es la forma de organización social que se ha mantenido en contra oa pesar de todos los intentos de sometimiento de los estados emergentes ( makhzen ) ^{[ nota 10 ]} . Oficiales franceses, sucesores del otomano Makhzen, utilizó por primera vez el término para distinguir menos a un grupo étnico o región específicos que a un tipo de adversario particularmente obstinado: el montañés. Pero la palabra también se utilizó para designar más específicamente solo a los habitantes de las montañas de habla bereber o, en un sentido más general, a todos los bereberes sedentarios , o incluso a todas las personas sedentarias del norte de África ^{[ 4 ]} .

La introducción del topónimo parece deberse a los viajeros europeos : no hay rastro más antiguo de él entre los autores de expresión árabe ^{[ 5 ]} . Los hablantes bereberes de la región lo llaman en kabyle “ Tamurt n Leqbayel ” (en tifinagh : ⵜⴰⵎⵓⵔⵜ ⵏ ⵍⵇⴱⴰⵢⵍ ), “el país de los kabyles” ^{[ 6 ]} , Tamurt n Izwawen (siendo Izwawen el nombre original de los kabyles ^{[ 7 ]} ) o más simplemente “ Tamurt ”, que significa “la tierra natal”, “la patria”. Los hablantes de árabe lo llaman " بَلَد القبائل " (pronunciado[blæd ləqbæyəl] enárabe argelino), literalmente "tierra de las tribus"^{[ 5 ]} .

Los términos "Kabylie" y "Kabyle" se impusieron a mediados del siglo XIX cuando ^, al tomar posesión de Argelia, los franceses (soldados, administradores y luego investigadores) sintieron la necesidad de identificar las diferentes regiones de la colonia y las poblaciones que se encontraban establecido allí ^{[ 8 ]} .

Ubicación

Mapa topográfico de Cabilia.

La denominación “Kabylie” (en singular o en plural) se aplicó inicialmente a todas las regiones del Magreb pobladas por cabilas, en todos los sentidos de este término, y por tanto tenía la misma polisemia que ella . Hablamos así de las Cabilias de Ouarsenis , Saoura , Marruecos o incluso Túnez ^{[ 9 ]}^,^{[ 10 ]} . Pero a partir de mediados del siglo XIX adquirió ^{un significado}más preciso, reservándose paulatinamente al conjunto de una sola pieza formado por las montañas Tellian entre Argel y Constantina., alrededor de los macizos de Djurdjura , Bibans y Babors ^{[ 11 ]} . A su vez, la palabra "kabyle" se redefinió para que ya no se aplicara solo a la población que vive o es originaria de la región así circunscrita, entonces mayoritariamente de habla bereber que en la actualidad [ 12 ] ^{y considerada bereber} en su conjunto, incluso en su parte oriental y oriental. componente de habla árabe, El Had'ra Kabyles ^{[ 13 ]}. De hecho, la geografía física no es suficiente, especialmente hacia el este, para delimitar con precisión este espacio a menudo descrito como una yuxtaposición de "cabilias". Según los autores, todavía puede extenderse, ateniéndose a las fuentes contemporáneas, a veces hasta el contacto de las fronteras argelino-tunecinas ^{[ 14 ]} , a veces hasta a la vista de Annaba ^{[ 15 ]} , a veces hasta la península de Collo ^{[ 16 ]}^,^{[ 17 ]} , basándose esta última definición, más allá de la geografía física, en una unidad humana marcada si no en todas partes por la misma lengua, al menos por el mismo modo de vida campesino ^{[ 17 ]}.

El uso común, particularmente local, también tiene definiciones más estrechas, que tienden a dejar fuera los territorios más arabizados : ya en el cabilio de la década de 1950, la palabra Aqbayli , aunque sin una traducción geográfica rigurosa, se refería aproximadamente a un espacio circunscrito entre Thenia por un lado , Sétif y Jijel por el otro ^{[ 18 ]} ; perímetro que conserva, en la división administrativa de 1984 , sólo las wilayas de Tizi Ouzou y Béjaïa , el este de la de Boumerdès , el norte de las de Bouira, Bordj Bou Arreridj y Sétif y el oeste de la wilaya de Jijel ^{[ 19 ]}^,^{[ 20 ]}^,^{[ nota 11 ]} . Los mapas en circulación en el movimiento regionalista contemporáneo no van más allá del marco de estas siete wilayas ^{[ 21 ]}^,^{[ 22 ]} . En el ámbito académico, el estudio de la región, según una forma de metonimia , a menudo se restringe a su parte noroeste, Grande Kabylie ^{[ 23 ]}, extendido como máximo al oeste de Béjaïa para incorporar la mayor parte del área actual de habla cabila ^{[ 24 ]} . La tendencia ya se encontraba entre los autores franceses del ^sigloXIX , algunos de los cuales llegaron a reservar el nombre de Cabilia solo para esta subregión. Pero estos no se han seguido, y el significado que se le da al término aún puede variar mucho de una obra a otra ^{[ 25 ]} .

Relieve y subdivisiones

Paisaje de Djurdjura en invierno.

Componente del Tell Atlas situado a orillas del mar Mediterráneo , Kabylie extrae su unidad física del relieve montañoso evocado por su apodo tradicional de Tamurt idurar , "el país de las montañas". La altitud allí, sin embargo, experimenta variaciones y rupturas que son el soporte de varias subdivisiones. El principal es el que separa Cabilias Grandes y Pequeñas. Sa délimitation usuelle, qui correspond à celle des dialectes « occidentaux » et « orientaux » du kabyle ^[²⁶^] , passe dans sa partie méridionale sur les hauteurs du Djurdjura , recoupant ainsi une distinction traditionnelle, selon l'altitude des habitations, entre « ceux desde arriba " (Seff Ufella ) y “los de abajo” ( Seff Wadda )^{[ 27 ]} ; en el norte, en cambio, no tiene un soporte natural claramente definido, sino que sigue una línea divisoria histórica utilizada en varias ocasiones: wilayas argelinas , departamentos de Argel y Constantina bajo la colonización francesa , beyliks de Médéa y Constantina bajo la regencia de Argel ^{[ 28 ]} .

Gran Cabilia

Thaletat , uno de los picos de Djurdjura .

Grande Kabylie se distingue por su altitud de las regiones vecinas y se extiende, de norte a sur, desde la costa mediterránea hasta los picos de Djurdjura. Tres conjuntos montañosos ocupan la mayor parte ^{[ 29 ]} :

al norte, hasta el mar, y al este, los altos macizos boscosos de la Cabilia marítima, región costera que culmina en el monte Tamgout (1.278 m ), y Akfadou, que marca el comienzo de la Pequeña Cabilia;
en el sur, la cadena caliza de Djurdjura, dominando la depresión Draâ El Mizan - Ouadhia al noroeste , el valle del wadi Sahel-Soummam al sur , y culminando en Lalla Khedidja ( Tamgut Aâlayen ), el pico más alto de la región. Tellian Atlas (2.308 m ) ^{[ 30 ]} ;
entre los dos, bordeado al norte por la cuenca de Sebaou , lindando con el Djurdjura al sureste, profundamente cortado por numerosas gargantas, las antiguas montañas del macizo de Agawa , la más densamente poblada, con una altitud media de ochocientos metros ^{[ 29 ]} . Aquí se encuentran Tizi Ouzou , la principal ciudad de la Gran Cabilia, y Larbaâ Nath Irathen , el centro urbano más alto de la región, a unos mil metros sobre el nivel del mar.

El territorio de la Gran Cabilia abarca hoy la wilaya de Tizi Ouzou y parte de las de Bouira y Boumerdès . Las expresiones "Haute Kabylie" o "Kabylie du Djurdjura" se utilizan a menudo como sinónimos de "Grande Kabylie", uno u otro de estos nombres también pueden designar, más específicamente, la parte situada al sur del Sebaou ^{[ 31 ]} . Los bordes del sur de la región, al sur de Djurdjura, alrededor del valle del Sahel wadi, pueden considerarse como una entidad separada, distinta de la Grande y la Pequeña Cabilia y centrada en la ciudad de Bouira ^{[ 32 ]} .

pequeña cabilia

Cabo Carbon, cerca de Béjaïa .

Little Kabylie gira en torno a Béjaïa , la antigua Saldae , la ciudad más grande de Kabylia, apodada Bgayet n Lejdud (“Bejaïa de los antepasados”) ^{[ 33 ]} . Su territorio ocupa en parte los contornos de la antigua provincia de Bougie descrita por Ibn Khaldoun . Abarca el valle de Soummam hasta la costa y continúa a través de la "Corniche Kabyle", que domina el Mediterráneo entre Béjaïa y Jijel . Más al norte, se extiende sobre las laderas del este de Djurdjura y Akfadou ( punto más alto a 1.623 m ). Se extiende hacia el sur hasta la cadena deBibans y al este por el de Babors , cuya montaña homónima es el pico más alto de la subregión (2.004 m ) y que a su vez limita al sur con el Guergour . Las definiciones más amplias añaden al conjunto cabila el macizo del Collo , que forma el interior del cabo Bougaroun , o incluso las montañas que bordean la llanura de Annaba ^{[ 15 ]} .

Por su superficie, Petite Kabylie no es "más pequeña", sino más extensa que Grande, si no se limita a la wilaya de Béjaïa . Sin embargo, está fragmentado por el relieve, hasta tal punto que también hablamos de varias “Pequeñas Cabilias” ^{[ 24 ]} : Cabilia de Soummam, a veces adosada, al menos en su vertiente norte, a la Gran Cabilia; Kabylia of the Babors, a veces considerada como “la” Pequeña Kabylia stricto sensu ^{[ 14 ]} ; Cabilias de Bibans y Guergour ^{[ 34 ]} , al sur de las anteriores; al este, Kabylie Orientale y Kabylie de Collo, a menudo tratadas en su totalidad o en parte como una entidad separada, la primera anterior ^{[25 ]} o abarcando^{[ 35 ]} , o incluso sucediendo^{[ 15 ]} al segundo, según los autores.

La expresión "Basse Kabylie", utilizada frecuentemente como equivalente de "Pequeña Kabylie", sirve también para designar otra parte de la región, la que se extiende entre Mitidja y el valle inferior de Sebaou . Primer subconjunto cabila encontrado procedente de Argel, es un espacio de transición entre la llanura y la montaña ^{[ 36 ]} . Mucho menos extensa que sus vecinas, la Baja Cabilia está hoy incluida en la wilaya de Boumerdès .

Lista de algunas cumbres de Cabilia
Cumbre	Altitud (m)	Cadena
Lalla Khedidja	2 308	Djurdjura
Yo n'Timedouine	2 305	Djurdjura
Adrar n'Hayzer	2 164	Djurdjura
Akouker	2 192	Djurdjura
Azru U'gougane	2 158	Djurdjura
El diente del león	2 150	Djurdjura
Babor Ameqran	2 004	babores
Tababort	1 969	babores
Tiruda	1 967	Djurdjura
azru maden	1 947	Djurdjura
Targa Urumi	1 926	Djurdjura
Ras Attroche Ameqrane	1 942	babores
Culo	1 917	Djurdjura
Takoucht	1 896	babores
Tala N´Chrouft	1 885	babores
Monte Azrou n'Thour	1 884	Djurdjura
Thazivert, Ath ikki	1 789	Akfadou
Adhrar Ou'Mellal	1 773	babores
Tizi n'Ath Ouavane	1 757	Djurdjura
Tala N´Chrouft	1 685	babores
Tomando un toque	1 647	babores
Ighil Ou'behri	1 640	babores
taletat	1 638	Djurdjura
Tamezguide	1 626	babores
Tizi N'Kouilal	1 585	Djurdjura
Azrú Taghat	1 542	Akfadou
cantera	1 500	Djurdjura

Clima

Paysage de montagnes enneigées en Kabylie

Invierno cubierto de nieve sobre las montañas.

Cabilia tiene varias zonas climáticas. La costa y la Cabilia marítima tienen un clima mediterráneo. El invierno aquí es bastante suave en comparación con el resto de la región, con una temperatura promedio de 15 °C . El período estival, refrescado por los vientos marinos, tiene una temperatura media en torno a los 35 °C ^{[ 37 ]} . En las alturas, el clima es mucho más duro, con temperaturas a veces negativas y abundantes nevadas en invierno y veranos muy calurosos y secos, especialmente hacia el sur donde las precipitacioneses menos. Sin embargo, en las partes más altas, la temperatura estival está moderada por la altitud. En los valles interiores, el invierno es sustancialmente idéntico al de las alturas. Pero en verano, debido al aislamiento o la exposición a los vientos del sur, las temperaturas son especialmente altas: es el caso de Tizi Ouzou , donde la temperatura puede alcanzar los 46 °C cuando en Dellys es de 35 °C , como en Akbou , en el Valle de Soummam , paso del siroco ^[³⁸^] .

Paisaje primaveral ( Assif El Hammam ).

Invierno	Primavera	Verano	Otoño
Frio, nevado y lluvioso	Soleado con frecuentes lluvias	Episodios muy calurosos y secos, tormentosos	Muy lluvioso con sol a veces
T° entre -5° y 15°	T° entre 20° y 35°	T° entre 30° y 45°	T° entre 15° y 25°

Verano en Petite Kabylie ( wilaya de Sétif ).

Kabylie se beneficia de lluvias relativamente abundantes que han facilitado el desarrollo de la agricultura típica. En Grande Kabylie, las regiones interiores son más regadas debido al ascenso y descompresión de los vientos húmedos: así en Larbaâ Nath Irathen , la precipitación es de 1.059 mm contra 833 mm en Tizi Ouzou ^{[ 37 ]} .

Una línea de crestas que atraviesa la región uniendo el Atlas blidéen , el Djurdjura , los Babors , el macizo del Collo y el Edough , separa una zona norte muy lluviosa (más de 800 mm de precipitación al año) de una zona sur con menos agua ( de 600 a 800 mmanualmente). Esta diferencia de precipitaciones habría dado lugar a una vegetación natural más o menos densa: las laderas del norte, inicialmente cubiertas de un bosque inhóspito, que luego se convirtió en tierra de huertas, se opondrían así a las laderas del sur con más facilidad y probablemente antes de poblarse, porque son más adecuados para el cultivo y la reproducción. Este factor introduce un elemento adicional de distinción entre Grande y Petite Kabylies. En efecto, la primera, si excluimos la vertiente sur de Djurdjura (al igual que el trazado de la actual wilaya de Tizi Ouzou), se encuentra íntegramente en una zona de alta pluviometría. Por el contrario, en Petite Kabylie las orientaciones combinadas de la línea de costa y el relieve dejan poca profundidad a las vertientes norte. Hacen más espacio para zonas menos húmedas,Guergour y, más al este, Ferdjioua , que se extienden entre Babors y Hauts Plateaux ^{[ 39 ]} .

Flora y fauna

Artículo relacionado: Cedro en Argelia .

El yacimiento preservado de Les Aiguades, en el Parque Nacional de Gouraya .

Debido a las diferencias topográficas y climáticas de las que es escenario, Cabilia presenta una gran diversidad de especies, algunas de las cuales son endémicas . Alberga cuatro de los nueve parques nacionales del norte de Argelia: el Parque Nacional de Djurdjura entre las wilayas de Tizi-Ouzou y Bouira, el Parque Nacional de Gouraya , al oeste de Béjaïa , el Parque Nacional de Taza , en Corniche Kabyle, entre Béjaïa y Jijel ^{[ 40 ]} y el reciente parque nacional de Babor-Tababort, creado por decreto del 29 de abril de 2019, repartido entre las wilayas de Sétif, Béjaïa y Jijel. Los tres primeros parques están catalogados por la UNESCOen “ reservas mundiales de biosfera ”, áreas modelo destinadas a conciliar la conservación de la biodiversidad y el desarrollo sostenible ^{[ 41 ]} .

Las orillas boscosas del Lago Negro en Adekar .

La vegetación, principalmente mediterránea, adopta formas de maquia y bosque . El del parque de Djurdjura consiste principalmente en una combinación, variable según la altitud, de encina y cedro del Atlas . Ilustra los tres tipos de especies mediterráneas que componen los bosques cabilas: especies siempreverdes, siendo las principales la encina, el alcornoque y el acebo ; especies de hoja caduca, incluido el arce obtuso , el arce de Montpellier , el arce de campo , el cerezo silvestre y el roble zean ; especies resinosas, como el cedro del Atlas, el pino negro , el pino carrasco y el tejo . Los bosques que componen el parque, como los de Aït Ouabane y Tigounatine, se encuentran entre los más ricos de la región ^{[ 42 ]} .

En el parque de Taza encontramos el roble zéen y el alcornoque, que junto con el roble Afarès constituyen las principales especies del bosque de Guerrouche ^{[ 43 ]} . El Parc de Gouraya se distingue por la presencia de euforbias , muy amenazadas; también hay formaciones de garriga donde conviven coscojas y acebuches , acompañados de algunos ejemplares de pino carrasco, enebro y ajenjo ^{[ 44 ]} .

Macaco bereber en el Parque Nacional de Djurdjura .

En lo que respecta al alcornoque y en un país que representa más de la mitad de la superficie ocupada por esta especie en la orilla sur del Mediterráneo , Cabilia y todo el noreste de Argelia constituyen la región de mayores bosques de alcornoque : se extienden allí, a lo largo de la costa, desde Argel hasta la frontera con Túnez y desde la costa hasta una altitud de 1.200 m ^{[ 45 ]} . La única wilaya de Jijel puede alcanzar hasta el 50% de la producción nacional de corcho ^{[ 46 ]} .

Los macizos de Kabyle son el hogar de muchos mamíferos salvajes, incluido el macaco bereber (o mono magot), una especie endémica del norte de África , la mangosta , el chacal dorado , la jineta , el puercoespín , el jabalí , el gato salvaje y anteriormente el león. (presencia reportada hasta principios del ^siglo XX ) ^{[ref. requerido]} ; la hiena rayada , la comadreja , el zorro rojo , la liebre parda y el erizo argelinose reportan en los parques de Djurdjura y Taza, el conejo salvaje en Taza y Gouraya y el lince caracal en Gouraya y en Djurdjura, donde también es probable la presencia del serval . Las cumbres de la comarca albergan varias especies de rapaces como el águila perdicera , el buitre leonado , el cárabo común y el búho real ; en el Djurdjura aún se encuentran el quebrantahuesos y el alimoche ; el águila real y el cernícalo vulgar , también presentes en Taza; y el zopilote feroz, también informado en Gouraya ^{[ 47 ]}^,^{[ 48 ]} . Las alturas de Petite Kabylie también albergan el trepador cabila , una especie endémica de paseriformes que no fue descubierta hasta 1975, en el monte Babor ^{[ 49 ]} , y más recientemente, en 1989, en el bosque de Guerrouche ^{[ 43 ]} . La salamandra de Algiri , un anfibio vulnerable , está presente en el parque de Djurdjura ^{[ 50 ]} .

Las aguas costeras de Kabyle también tienen una flora y fauna notables. El área marina del Parque Gouraya alberga cuatro especies protegidas de mamíferos marinos : marsopas y delfines comunes , delfines nariz de botella y cachalotes ^{[ 51 ]} ; sus fondos contienen seis paisajes de interés internacional: ménsulas con Lithophyllum lichenoides^[¿Cuál?] , pavimentos con vermétidos , camellones con Corallina elongata , bosques con Dictyopteris membranacea , praderas de tigres con Posidonia oceanica y arrecifes de barrera con Posidonia oceanica^{[ 52 ]} . Las aguas adyacentes al Parque de Taza incluyen el "Ribera de los Kabyles", clasificado como "Zona de Importancia Mediterránea Especialmente Protegida" (ZEPIM) por el Convenio de Barcelona: rico enuna comunidadcoralina saludable, abundan en varios de los amenazados especies incluidas en la lista de la convención, así como especies "bioindicadoras" de aguas no contaminadas^{[ 53 ]} .

Distribución espacial de la población

Un pueblo de montaña, Imaghdacene.

La población es numerosa para una región predominantemente montañosa y rural, especialmente en Grande Kabylie donde sin embargo se encuentran las altitudes más altas. El fenómeno no es nuevo y afectó particularmente a los colonizadores franceses. Es tanto más original cuanto que el tamaño de las localidades en la llanura ha sido durante mucho tiempo limitado, siendo el gran pueblo de montaña , anidado en las crestas, la principal forma de aglomeración ^{[ 24 ]} . Al este de Soummam , el hábitat tradicional está más disperso, adoptando la forma de aldeas en los claros ^{[ 14 ]} .

Panorámica de la ciudad de Tizi Ouzou .

Sin embargo, el éxodo rural ha cambiado profundamente esta situación. Transmitiendo una tradición precolonial de emigración temporal, la colonización francesa la convirtió en un fenómeno masivo, alimentando en gran medida, desde principios del ^sigloXX , las primeras oleadas de emigración del norte de África a Francia ; después de la independencia de Argelia , el flujo se dirigió hacia las grandes ciudades del país, comenzando por su capital ^{[ 54 ]} . La población cabilófona ha constituido así una diásporaestimado en dos millones o dos millones y medio de personas (incluido casi un millón en Francia) para tres millones a tres millones y medio en Kabylie ^{[ 55 ]} .

El éxodo rural continúa hacia las ciudades situadas a las mismas puertas de las montañas Kabyle, principalmente Argel , Tizi Ouzou , Béjaïa , Jijel , Constantine , Skikda y Annaba . Todavía muy poblada, la región está marcada por un dualismo que opone el mundo del pueblo o aldea, habitado principalmente por mujeres, niños y ancianos, y el de la ciudad, lugar de actividades industriales y de servicios, equipamientos y hábitats colectivos , que atrae a la mayoría de los machos adultos ^{[ 14 ]} . A principios ^del21 siglo, alrededor de las tres cuartas partes de la población masculina activa de Cabilia vive fuera de la región ^{[ 56 ]} .

Vías de transporte y comunicación

Garganta de Kherrata .

Panorama de la ville de Béjaïa et son port

Béjaïa y su puerto.

En el interior de la región, los ejes de comunicación terrestre aprovechan las depresiones del relieve: la carretera de Argel a Béjaïa pasa por el valle de Sebaou , la de Béjaïa a Sétif toma prestadas durante ocho kilómetros las gargantas de Kherrata ( Chabet El Akra , el "desfile de la muerte") ^{[ 16 ]} . Sin embargo, las montañas Kabyle representan un obstáculo que la ruta del gran proyecto de autopista Este-Oeste evita desde el sur ^{[ 57 ]} . Su tramo Argel - Constantine , ya finalizado, da servicio a Sétif , Bordj Bou Arreridj y Bouira, ciudad cerca de la cual se construyó el viaducto de Ain Turk , el mayor de África ^{[ 58 ]} ; sin embargo, en 2011, aún están por llegar las autopistas de penetración que deben asegurar la conexión con Béjaïa ^{[ 59 ]} y Tizi Ouzou ^{[ 60 ] .}Las líneas ferroviarias se beneficiaron a finales de la década de 2000 de una modernización del material rodante, como ilustra la puesta en servicio en 2009 de un vagón en la línea Béjaïa-Argel ^{[ 61 ]} . La línea Tizi Ouzou-Argel, reabierta en julio de 2009 tras permanecer cerrada desde la1990 por razones de seguridad, permanece sujeto a los caprichos del invierno de montaña ^{[ 62 ]} .

Los puertos de la costa cabila juegan papeles variables entre los niveles local e internacional. El puerto de Béjaïa ocupa el segundo lugar en Argelia en términos de volumen de actividad, por detrás del de Argel ; salida importante para parte de la producción regional ( minerales , vinos , higos , ciruelas o corcho ), desde la década de 1960 ha dado un lugar creciente al petróleo y derivados del Sahara ( los hidrocarburos representan el 86% de sus exportaciones en 2005) ^{[ 63 ]}. En 2008, se integró en el proyecto europeo “ autopistas del mar ” (ADM), junto con Gabès , Agadir y Haifa ^{[ 64 ]} . El puerto de Djendjen, no lejos de Jijel , está destinado a convertirse en un centro portuario de clase mundial : en 2010, se está construyendo la autopista que debería unirlo a Sétif y se está estudiando una conexión ferroviaria de alta velocidad ^{[ 65 ]} . En una escala más modesta, el puerto de Collo asegura el envío de la producción local de corcho ^{[ 16 ]}. En términos de transporte aéreo, la región está conectada con las principales ciudades extranjeras a través de los aeropuertos de Béjaïa - Soummam - Abane Ramdane , Sétif - 8 de mayo de 1945 y Argel - Houari Boumédiène .

Historia

El Djurdjura ( Mons Fer[r]atus ) sobre la mesa Peutinger .

Ni ayer como hoy, Cabilia ha conocido fronteras fijas y rigurosamente definidas. Pero su historia muestra otras permanencias: una continuidad lingüística que se remonta a varios milenios antes de nuestra era ^{[ 66 ]} ; el uso perpetuado de sistemas de signos y símbolos de la Protohistoria ^{[ 67 ]} ; una forma de organización tribal, atestiguada desde la antigüedad, se mantuvo caracterizada por el control directo y riguroso de los líderes designados y constantemente opuesta al surgimiento de un polo de poder único y centralizado. Aunque dividida internamente, la región ha encontrado su unidad, frente al exterior, al convertirse en el refugio de todos aquellos que, en las poblaciones circundantes, querían resistir la influencia de los sucesivos conquistadores o Estados en construcción. Según las circunstancias, sus contornos se reducían a los bastiones más montañosos, fuera del alcance del enemigo o de una autoridad central a veces nominalmente reconocida, pero en la práctica ignorada; o extendida a los llanos vecinos, en periodos de recuperación y reconquista ^{[ 5 ]} .

Varios autores ^{[ nota 12 ]} destacan el lugar que ocupan también, en la singularidad de la región, las ciudades y estados de donde ha crecido, así como las relaciones que han mantenido con las sociedades de montaña: nos invitan a no hacer “pueblo repúblicas” producto de un “aislado cabila” emparedado en su pureza original; sino de una historia ligada a la historia urbana, así como a la de los cacicazgos, señoríos o reinos cuyo propio mundo rural ha visto surgir varias veces ^{[ 68 ]} .

Prehistoria y Protohistoria

Extensión de la cultura ibero-maurusiana .

En la wilaya de Sétif , los restos arqueológicos descubiertos en Aïn Hanech , no lejos de las montañas Kabyle, han permitido datar en alrededor de 1,7 millones de años la expansión de los homínidos en el norte de África ^{[ 69 ]}^,^{[ 70 ]} ; Se han informado guijarros de desarrollo similar cerca del wadi de Sebaou ^{[ 71 ]} . En los Babors , los resultados de las excavaciones de la cueva de Afalou y abrigos cercanos indican la penetración en el macizo, entre 15.000 y 11.000 años antes de nuestra era, por una población de Cro-Magnons .africanos, conocidos como Mechta-Afalou, portadores de la cultura iberomaurusiana : allí dejaban enterramientos y figurillas modeladas, zoomorfas y antropomorfas ^{[ 72 ]} . La Cabilia marítima proporcionó a Takdempt herramientas de piedra tallada más antiguas , características de los achelenses ^{[ 73 ]} ; pero también restos del Neolítico , como el hacha de piedra pulida, tiestos y fragmentos de objetos de cuero encontrados en Dellys ^{[ 74 ]} .

Desde el ^segundo milenio antes de Cristo . J.-C. , África del Norte, aislada del resto del continente por la desertificación del Sahara , se traslada al mundo mediterráneo ^{[ 75 ]} . Los monumentos megalíticos que la Protohistoria dejó en Kabylia, a menudo equipados como en Aït Raouna con un gran callejón cubierto , están muy cerca de los de Cerdeña ^{[ 67 ]}^,^{[ 76 ]} . La cerámica está adornada con signos y símbolos.cuyo uso ha continuado hasta nuestros días en la artesanía de la región, así como en la de los Aurès : su técnica pudo proceder, en la Edad del Bronce , de la península itálica y de las islas del Mediterráneo Occidental ^{[ 67 ]}^,^{[ 77 ]} .

Antigüedad

Noroeste de África en la época de Cartago (mapa insertado) y Roma (mapa principal).

De la Antigüedad proceden las estelas libias donde aparece una escritura de la que el Tifinagh es el descendiente actual ^{[ 78 ]}^,^{[ nota 13 ]} . Ya existen las comunidades, patriarcales y endogámicas , que el latín llama tributos y cuya designación en árabe dio más tarde su nombre a la región. Pero también afirma: varios reinos bereberes , originalmente confederaciones tribales, aparecieron a partir del ^siglo IV a . J.-C., superponiéndose más que sometiéndose a las tribus que quedan relativamente al margen de sus centros de poder ^{[ 79 ]} . En varias ocasiones se toma como frontera la desembocadura del Ampsaga ( oued El Kebir ) ^{[ nota 14 ] : en el}^siglo III a . J.-C. _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ J.-C. , antes de desempeñar el mismo papel durante los cinco siglos de dominación romana ^{[80 ]} .

Los fenicios , cuyas redes comerciales comenzaron a afianzarse hacia el 1100 a. J.-C. en las costas del norte de África, crea en la región los contadores de Igilgili ( Jijel ), Rusazus ( Azeffoun ) y Rusuccuru ( Dellys ). Tras la fundación de Cartago , la influencia púnica y, a través de ella, la impronta griega , se extiende desde el frente marítimo. Sin embargo, marcan menos el campo que las ciudades, que por su parte, en la costa, mantienen sin duda una cuasi-autonomía respecto de las potencias nativas ^{.81 ]} .

Las primeras intervenciones de los romanos se remontan a las Guerras Púnicas : buscan entonces, entre los jefes ^bereberes , aliados para contrarrestar el poder de ^Cartago^.En el ^siglo III a . J.-C. , la mayor parte de la Cabilia actual está en el territorio de Massaesyles - Mauritania - excepto la parte oriental que es parte del territorio de Massyles - Numidia . La región es pues en gran parte controlada por Syphax , rey de los Massaesyles y aliado de Cartago. Transcurre tras la Segunda Guerra Púnicabajo el control exclusivo de Massinissa , rey de Massyles, reinante sobre Numidia y aliado de los romanos. Su reinado, desde el 203 a. d.C. hasta 148 a.C. J.-C. , es un período de desarrollo de la parte oriental de Cabilia, donde se introdujo la agricultura, valorizando los grandes espacios, sedentarizando y socializando a las poblaciones númidas. En general, Numidia seguirá siendo a partir de entonces, bajo los romanos, una próspera tierra agrícola ^{[ 83 ]} .

Ruinas romanas de Cuicul en Djemila .

Con el colapso de Cartago, luego las divisiones que siguieron a la muerte de Massinissa ^{[ 84 ]} , los reinos de Numidia y luego de Mauritania fueron subyugados gradualmente y finalmente anexados como provincias romanas, en el ^siglo II a . dC ^{[ 85 ]} .

Al este de Ampsaga , en Numidia, el puerto de Chullu ( Collo ) se incluye con Cirta ( Constantine ), Milev ( Mila ) y Rusicade ( Skikda ) en una "confederación cirteana" dotada de un estatus administrativo particular ^{[ 86 ]} . Al oeste, en las afueras de Mons Ferratus (la "montaña de hierro", generalmente identificada con Djurdjura ), país de los Quinquegentiani (el "pueblo de las cinco tribus") ^{[ 87 ]} , se establecen otrosasentamientos : en la costa, en Igilgili , Saldae ( Béjaïa ) y Rusuccuru ^{[ 88 ]} ; hacia el interior, entre estos dos últimos puertos, por el camino que en la ruta de Antonino y la mesa de Peutinger pasa por el valle del Sava ( Soummam ), hasta Thubusuptu ( Tiklat ), luego por Bida ( Djemâa Saharidj ) y Taugensis ( Taourga) . ) ^{[ 89 ]} ; y más al sur,Auzia ( Agrio El-Ghozlane ). Forman parte de la Mauritania " cesárea " , administrada desde Cesarea ( Cherchell ) ^{[ 88 ]} . A finales del siglo ^III , el Sava oriental se separó de él para formar alrededor de Sitifis ( Setif ) una Mauritania " setifiana " ^{[ 90 ]} .

En general, Djurdjura , la Cabilia marítima (salvo algunos enclaves costeros) y Babors constituyen áreas hostiles a la penetración romana: el aspecto boscoso y sin explotar de estas regiones las opone a Guergour y Ferdjioua , donde el bosque ya ha sufrido una regresión ligada a la agricultura. actividades de las poblaciones bereberes expulsadas por la colonización romana, en particular de las llanuras de Setifica. Los romanos instalaron un limero Bidendis en el valle de Sebaou y un limero Tubusuptitaniumen el de Soummam, dos dispositivos militares destinados en particular a contrarrestar los ataques de las poblaciones de Djurdjura. La presencia romana se estableció principalmente en estos valles, así como en los Hauts Plateaux ^{[ 91 ]} . En la parte oriental de Cabilia, la urbanización se desarrolló a lo largo de los valles y caminos, ligada a la posibilidad de una presencia romana duradera ^{[ 92 ]} .

Mausoleo de Akbou (dibujo de Stéphane Gsell ).

En toda la región, los pueblos, ya sean colonias o simples municipios , siguen siendo relativamente pocos en número y los montañeses bereberes relativamente poco permeables a la romanidad de la que son los hogares ^{[ 93 ]} . Sin embargo, existe en estas localidades un cristianismo activo , de cuya expansión dan testimonio los restos en Tigzirt , luego Iomnium , de una basílica del ^siglo V ^o VI ^{[ 87 ]}^,^{[ 94 ]} , o la presencia en la misma Saldae^{[ 87 ]} oBida^{[ 95 ]} . Cabilia incluso parece haber sido uno de los lugares destacados del donatismo, un^{movimiento religioso en el que el} general rebelde^Firmus tratóde apoyarse durante la revuelta que lideró en el^siglo IV contra laslegiones^.

Los principales vestigios romanos de la región se encuentran en Djemila , la antigua Cuicul , en las montañas medias de la Pequeña Cabilia: el sitio, catalogado por la Unesco como Patrimonio de la Humanidad ^{[ 96 ]} , atestigua, a través de sus ruinas y sus mosaicos extraordinariamente conservados, de la vida floreciente de una colonia animada por una próspera oligarquía local ^{[ 97 ]} . En Akbou queda un mausoleo de 13 metros de altura ^{[ 98 ]} , probablemente construido en medio de su terreno para un gran notable ^{[ 99 ]}. Quedan otros yacimientos por excavar, como en Azeffoun el de Rusazus , la más rica de las ciudades de Cabilia en la época de Augusto , donde se han documentado murallas, conductos de agua y baños termales ^{[ 100 ]} .

Los relatos de autores latinos relatan la alternancia de repliegues y expansiones defensivas sobre las llanuras de los guerreros montañeses, que regularmente obligan a los colonos a refugiarse detrás de las fortificaciones de las ciudades ^{[ 101 ]} . El poder de Roma enfrentó fuertes resistencias en varias ocasiones, desde los siete años de guerra de guerrillas de Tacfarinas , que terminó en el año 24 bajo los muros de Auzia , hasta las revueltas, tres siglos después, de Firmus y Gildon , ambas hijos de un gran jefe tribal de los Bibans ^{[ 102 ]}^,^{[ 103 ]} .

La invasión de los vándalos , que llegaron a Cabilia en 429-430 , encontró poca oposición en una población donde sin duda muchos la vieron sobre todo como el fin de la dominación romana . Sobre los remanentes del orden imperial, su reino ( 439-534 ), que tomó Saldae por un tiempo como su capital, permitió la formación en su interior, entre los bereberes entonces llamados "moros", de principados prácticamente independientes ^[¹⁰⁴^] . Los Vándalos, cuya presencia numérica es débil y que están ligados a la corriente aéreadel cristianismo, ignorar el interior del país y concentrarse en saquear a las élites urbanas cristianizadas. Varias derrotas contra los bereberes limitaron su influencia alrededor de Cartago. Las fértiles llanuras caen bajo el control de las tribus del Aurès . En 533 , el rey vándalo Gelimier fue rodeado en Edough por los bizantinos dirigidos por Belisario y terminó exiliado en Constantinopla ^{[ 105 ]} .

Los bizantinos , bajo Justinien , logran restablecer el control imperial sobre una parte del norte de África. Sin embargo, despiertan la hostilidad de los bereberes y su poder ^{sigue siendo} muy ^frágil^.En el África proconsular como en Numidia, las diversidades religiosas, lingüísticas y culturales son percibidas por ellos, a su llegada, más bien como un peligro para la cohesión del Imperio .en estas provincias. Si bien controlaban las llanuras productoras de trigo, la extensión de la región, la falta de vías de comunicación y las disparidades entre poblaciones más o menos romanizadas y no romanizadas redujeron sus capacidades defensivas, en vísperas de la llegada de los árabes ^{[ 106 ]}. A esto se suman múltiples factores de debilidad: los bizantinos practicaban un catolicismo “agresivo”, persiguiendo a arrianos, donatistas y judíos; su poder es golpeado por una crisis administrativa marcada por la corrupción, los abusos de los gobernadores provinciales y los altos impuestos; lo que se suma a una crisis política, los lazos de vasallaje finalmente desaparecen cuando la administración central ya no paga a los jefes bereberes. Además, la presencia bizantina nunca recuperó la totalidad del antiguo territorio romano, siendo el refuerzo de las tribus bereberes durante el período vándalo un obstáculo importante. Kabylie, como todas las montañas de Tell , escapa a su autoridad, que se limita a los alrededores de Cirta .Guelma ) y algunas ciudades fortificadas ^{[ 105 ]} .

Los árabes surgen pues en un Magreb dividido, donde los bereberes se sacuden una dominación bizantina que se ha hecho demasiado pesada. La decadencia del poder imperial favoreció la aparición en las regiones montañosas de grandes grupos tribales ( Kutama , Aureba, Sanhadja , Belezma, Masmouda , etc.). Estas confederaciones, que servirán de apoyo a la resistencia de los jefes auresianos Koceila y Kahena , configurarán también la historia del Magreb medieval ^{[ 107 ]} .

Islamización y dinastías musulmanas

califato omeya .

El Magreb central en el ^siglo IX ^{[ 108 ]} .

En 647 , jinetes árabes y musulmanes hicieron sus primeras incursiones en Ifriqiya ^{[ 109 ]} . El Tell , país montañoso de difícil acceso para la caballería, permaneció al margen durante el primer siglo de la conquista. Los datos que se ocupan de este período son escasos y dispersos: para la Cabilia oriental, por ejemplo, sabemos que Mila fue tomada en 678 , antes de Constantino , sin poder datar con exactitud la caída de este último, que sin embargo fue un importante centro económico ^{[ 110 ]} ; más al oeste, en las montañas que rodean Saldae ( Béjaïa ), la oposición que encontraron los conquistadores fue tal que bautizaron la región el aadua , “el enemigo” ^{[ 111 ]} . Aquí, como en otros lugares bajo el ímpetu de jefes como Koceila o Kahena , las tribus bereberes , a veces aliadas con los bizantinos , resistieron durante varias décadas antes de que el califato omeya , en el año 710 , pudiera hacerse con el Magreb.toda una de sus provincias. Como sus predecesores, el nuevo poder pesa primero sobre las poblaciones de las ciudades. Sin embargo, la religión de los conquistadores progresa rápidamente ^{[ 112 ]} . El deseo de escapar de la desigualdad legal y fiscal que afecta a los no musulmanes juega sin duda un papel importante en las conversiones; también puede entrar en él, como antes en la adhesión al donatismo , un componente de protesta social ^{[ 87 ]}^,^{[ 113 ]} . En el año 740 , las tribus indígenas se rebelaron contra la política fiscal y el comercio de esclavos llevado a cabo por los representantes de Damasco ^{[ 114]} ; desde elAtlas marroquíhastaLibiaigualitarismojaridjitareconquistan de las tropas delcalifa sunitala mayor parte delnorte de África, donde la presencia árabe desaparece por un tiempo^{[ 115 ]} .

En Kabylia, el período del ^siglo VIII ^al XI vio la coexistencia, en un territorio que luego se extendía desde Cherchell hasta Annaba y desde el Mediterráneo hasta las primeras montañas del Sahara , de tres grupos de tribus bereberes con dialectos cercanos y generalmente aliados. : este de Soummam , Kutamas ; al oeste de Dellys , los Sanhadjas ; entre ellos, los Zouaouas ^[¹⁰¹^]. El pueblo de Kutama, con una gran población, adquirió una posición de árbitro en varias luchas entre facciones árabes o bereberes, luego frente al emirato aglabí (establecido en 800 y el primer poder dinástico autónomo dentro del califato abasí ^{[ 116 ]} ) , y sabe cómo aprovecharlo. Así, según Ibn Khaldoun : "Nada cambió en su posición desde la introducción del islamismo hasta la época de los aglabíes [...] Con su gran población, el pueblo de Kutamian nunca tuvo que sufrir el menor acto de opresión por parte de esta dinastía. » ^{[ 117 ]}

Photo de la Kalâa des Beni Hammad avec son minaret.

Kalâa de Beni Hammad ( Hodna ), primera capital hamadí .

califato fatimí .

Ziridas y Hammadidas .

Después de haber acogido la predicación milenaria del Ismaili dai Abu Abd Allah , los Kutama apoyaron el establecimiento, a principios del siglo X , ^del califato chiita de los fatimíes . Al servicio de esta causa, conquistaron Ifriqiya ^,^luego Egipto ^.En 969 , fundaron Al-Kahira ( El Cairo ) y allí la mezquita Al-Azhar ^[¹¹⁹^] . Una vez establecidos en Egipto, los fatimíes partieron a los ziríes , familia entonces al frente de la confederación sanhadja, encargada de defender el Magreb frente a las tribus zenetes , aliadas del califato de Córdoba . La nueva dinastía se instaló en Achir y luego en Ifriqiya. Posteriormente, su rama Hammadid se separó de ella y tomó el control del Magreb central , que colocó en 1015 bajo la obediencia abasí . En 1048 , a su vez, los Zirids de Ifriqiya reconocieron la legitimidad del califato de ^Bagdad y ^rompieron con el chiísmo ^.En represalia, los fatimíes envían a los árabes Beni Hilalen el Magreb, que les dan como feudo ^{[ 121 ]} .

En 1067 , para protegerse mejor de los ataques de Hilalian, pero también para aprovechar mejor una evolución del comercio favorable al comercio mediterráneo, los Hammadids construyeron la ciudad de Béjaïa en el sitio de Saldae . Allí trasladan su capital, previamente establecida en la Kalâa del Beni Hammad , fundada sesenta años antes en la Hodna ^[¹²⁰^] . Para conectar las dos ciudades se construye una carretera que todavía hoy se llama abrid n'soltan , "la ruta del rey" ^[¹²²^] . Mantener relaciones comerciales sostenidas con Europa ^[¹²³ ^] , centro político del "Reino de Bougie", Béjaïa, que adquirió el sobrenombre de "Perla de África" , es también un centro de conocimiento y cultura cuya influencia se extiende por todo el Mediterráneo, rivalizando conCórdoba. Es a través de él, a través del matemático italianoFibonacci, que vino a estudiar allí, quelos números arábigosyla notación algebraicase difundieron en Europa^{[ 124 ]} . Es también un destacado centro religioso, "la pequeña Meca del norte de África", lugar de residencia de muchos eruditos y místicos. Algunos se convierten en santos venerados por la población local, comoSidi Boumediene., cuyo nombre todavía se honra en el Magreb contemporáneo. Sin embargo, la tolerancia hacia los no musulmanes es real, como lo demuestra la correspondencia entre Hammadid Sultan Al Nacir y el Papa Gregorio VII ^{[ 115 ]} .

Moneda hafsí de Béjaïa (1249-1276).

Imperio almohade .

Carte historique des royaumes zianides et hafsides

Zianides y Hafsides .

Fue cerca de Béjaïa donde Abdelmoumen , entonces un joven estudiante en la ciudad, conoció hacia 1120 , e Ibn Toumert , un reformador religioso que había sido expulsado de allí, y se convirtió en su discípulo antes de liderar el movimiento almohade a su paso ^[¹²⁵^] . Partiendo del “Magreb extremo” (actualmente Marruecos ), se apoderó de Béjaïa en 1151 y derrotó a los árabes hilalianos al año siguiente cerca de Sétif ^[¹²⁶^] . Tras derribar los reinos existentes, la dinastía que fundó reunió bajo una sola autoridad el Magreb y parte de la Península Ibérica ^[¹²⁷^]. En la segunda mitad del siglo XIII , ^el imperio almohade se derrumba a su vez y da paso a una tripartición del Magreb entre Mérinides (actual Marruecos), Zianides (Magreb central) y Hafsids (Ifriqiya). El espacio comprendido entre Béjaïa, en la órbita del poder hafsí de Túnez , y Dellys, hasta donde se extiende desde Tlemcenlas posesiones de Zianid, se convirtió en una apuesta en las rivalidades entre los dos reinos. Durante los siguientes dos siglos, los estados del Magreb, en conflicto permanente, trajeron refuerzos a veces de mercenarios europeos, a veces de tribus árabes, hasta ahora confinadas más al sur. Cada vez más debilitados por sus rivalidades y las luchas por la sucesión interna, terminaron permitiendo que se formaran centros de poder virtualmente autónomos en las principales ciudades, mientras el campo se escapaba de control ^{[ 128 ]} .

En su conjunto, el período comprendido entre la segunda mitad del siglo XI ^y el ^siglo XIV muestra , bajo el efecto de los ataques hilalianos y la influencia de las sucesivas dinastías, una reducción continua del dominio controlado por las tres confederaciones tribales. Los bordes occidental, meridional y oriental de las montañas de Kabyle, que son más abiertos, son los más rápidamente afectados. A medida que se acercaba el año 1400 , sólo la confederación central, la de los Zouaouas, aún mantenía su existencia. Ella perdió su tierra en Hauts Plateauxpero hereda parte de las de sus antiguos vecinos, a cuyos refugiados acoge. A partir de entonces y durante el siglo siguiente, su autonomía se consolidó sobre un territorio comprendido, de oeste a este, entre los wadis de Boudouaou y Agrioun , y desde el Mediterráneo hasta una línea que une Sidi Aïssa con Sétif ^{[ 101 ]} .

Además, varios historiadores han señalado en fuentes medievales la huella de que existió, entre las tribus y el estado bereber musulmán Hammadid luego Hafsid, una relación "armoniosa", lo que demuestra que no era para ellos un cuerpo extraño, que Béjaïa era " su propio capital" y que a cambio eran la base del poder estatal. Prueba de ello es su movilización para defender Béjaïa Hammadid contra los almohades, luego junto a sus hafsidas tratando de liberarse de los de Túnez, o contra las incursiones zianíes, meriníes y, finalmente, españolas ^{[ 129 ]} .

Cabila, reinos español y otomano

Artículos principales: Reino de Koukou , Reino de Beni Abbès y Regencia de Argel .

Ciudadela ( Kasbah ) sobre el puerto de Béjaïa , del período Hammadid .

En 1510 , a raíz de la Reconquista , los españoles se apoderaron de Béjaïa y organizaron incursiones en el interior desde esta posición. Fue en esta época ^{[ 130 ]} , o en el último cuarto del siglo anterior ^{[ 101 ]} , cuando surgieron en Cabilia tres señoríos o principados que los españoles denominan los “reinos” de Aït Abbas , Koukou y Abdeldjebbar . El primero se instala en la Kalâa des Beni Abbès , en el corazón de la cadena Bibans, antes de su línea gobernante, Mokrani, lo trasladó más al sur, hacia Medjana , acercándose así a los lugares de origen de los reinos Zirid y Hammadid . El segundo se constituye en las tierras de los Belkadi, descendientes del jurista Al Ghobrini ^{[ nota 15 ]} . El último se encuentra a unos treinta kilómetros de Béjaïa, en el valle de Soummam ^{[ 130 ]} .

La Kalâa se convierte en la nueva capital de los habitantes de los alrededores de Béjaïa cuando, tras la toma de la ciudad, buscan protección tierra adentro. El sitio, un antiguo bastión hamadí y escala en Abrid n'Sultan , fue elegido por Abderahmane, el príncipe Bougiot, por razones de seguridad. Aliada inicialmente con los Hafsids , la dinastía se emancipó de ellos. Abdelaziz, nieto de Abderahmane, lleva el título bereber de amokrane . Bajo su reinado, la Kalâa ganó en importancia: en el corazón del reino de Aït Abbas (también conocido como "de la Medjana"), la ciudad llegó a tener 70.000 habitantes en su apogeo, rivalizando con Túnez. ; adquiere fábricas de armas, con la ayuda del saber hacer de cristianos renegados ^{[ 131 ]} y andaluces expulsados de España, a los que acoge en gran número ^{[ 132 ]} .

El pueblo de Koukou .

Para retomar Béjaïa, el sultán hafsí de Túnez , Abû `Abd Allâh Muhammad IV al-Mutawakkil , apeló a los corsarios otomanos , los hermanos Barbarroja ^{[ 133 ]} . Se llevaron a cabo varios intentos ^{[ 134 ]} : uno, en 1512 , el asedio de Béjaïa , donde a pesar del fracaso, Arudj Barberousse reconoció el coraje de los cabilas ^{[ 135 ]} , otro, hacia 1515 , que dio la oportunidad a Ahmed Belkadi , príncipe entonces al servicio de los hafsidas, para brillar a la cabeza de los combatientes de la costa deBéjaïa y Jijel ^{[ 136 ]} . Sin embargo, no lograron desalojar a los ocupantes españoles ^{[ 134 ]} . Ahmed Belkadi luego se instaló con Aït Ghobri , de donde era originaria su familia, y encabezó el reino de Koukou ^{[ 137 ]} , que duró dos siglos ^{[ 138 ]} . Béjaïa no fue recuperada definitivamente de los españoles hasta 1555 durante la Batalla de Béjaia ^{[ 139 ]} , por la presión combinada del corsario Salah Raïs Pacha , actuando en nombre de la regencia de Argely reinos tribales ^{[ 140 ]}^,^{[ 141 ]} .

Mientras tanto, los hafsidas han sido desalojados de sus posesiones, tanto en Cabilia como en todo el este de Argelia. Desde la primera mitad del siglo XVI , ^los otomanos establecieron varios fuertes ( borj ) en la región con el fin de controlarla ^{[ 101 ]} . Allí se encontraron con la resistencia de la población, que se organizaba en la Gran Cabilia en torno al reino de Koukou, y la de los Aït Abbas en Bibans y el valle de Soummam [ 142 ] : ^{las comunidades rurales} , defendiendo su autonomía frente a la hegemonía de estos señoríos, apoyándolos plenamente contra los intentos “depredadores” del Estado que los otomanos pusieron en marcha ^{[ 68]} . En1520, Ahmed Belkadi, atacado porKhayr ad-Din Barbarossa, lo derrotó en labatalla de los Issersyse apoderó de Argel. Reinó allí durante varios años antes de ser derrotado a su vez por Khayr ad-Din, aliado de Aït Abbas. Abdelaziz, sultán de los Aït Abbas, fue asesinado en¹⁵⁵⁹ duranteuna batalla contra los otomanos: le expusieron la cabeza durante un día entero frente a la puerta de Bab Azzoun, en Argel, antes de enterrarlo en una caja de madera^{. ]} .

En Petite Kabylie , el reino de Aït Abbas se mantuvo durante todo el período de la regencia de Argel. En 1664 , el duque de Beaufort , enviado por Luis XIV , lanzó una expedición contra Jijel . Después de cuatro meses de hostilidades, los franceses abandonaron la ciudad sitiada por las tropas otomanas y bereberes: dejaron como trofeo a los Aït Abbas varias piezas de artillería de bronce, una de las cuales fue encontrada en el Kalâa ^{[ 144 ]} . El reino controla los desfiladeros de las Puertas de Hierro (en Kabyle Tiggoura , "las Puertas", y Demir kapouen turco), punto de paso estratégico en la carretera de Argel a Constantina . La Regencia rinde tributo por el paso de sus tropas, dignatarios y comerciantes. Era en ese momento en Argelia el único lugar donde el poder del Makhzen rendía tributo a las poblaciones locales rebeldes ^{[ 145 ]}^,^{[ nota 16 ]} .

Incapaz de someter a toda la región directamente, la Regencia aprovechó las rivalidades entre clanes para consolidar su influencia y recaudar impuestos de ciertas tribus. Hacia 1674 , aprovechando el debilitamiento del Belkadi de Koukou, confía en un kabyle de familia numerosa, Sheikh Al Guechtoula, para crear un comando tributario local. A principios del siglo XVIII , ^multiplicó los borjs , incluidos los de Sebaou y Boghni, sedes de las caïdats homónimas, y se apoyó tanto en tribus locales, como los Amraoua y los Aït Khalfoun, como en zmalas (contingentes) de árabes. y negros africanos para reforzar su presencia ^{[ 146 ]}.

En conjunto, los reinos cabilas, que gozan de cierto reconocimiento internacional (representaciones diplomáticas en España, en particular), contribuyen a mantener la autonomía de la región ^{[ 147 ]} . Frente a la Regencia, tras un período de rivalidad exacerbada donde se alternaron fases de paz y guerra por el control de Argel, las relaciones se estabilizaron en la época de los deys ; La autonomía cabila es objeto de un asentimiento tácito que marca una etapa importante en la constitución de la identidad regional ^{[ 101 ]} . Consecuencia duradera de la intervención otomana: desde el ^siglo XVI, Argel sucede a Béjaïa en el papel de principal centro urbano y receptáculo de las poblaciones de Cabilia ^{[ 121 ]} . Los comerciantes cabilas están muy presentes en la ciudad, a la que abastecen con productos agrícolas y artesanales de su región ^{[ 148 ]} . Para contrarrestar el poder de los jenízaros , muchos corsarios y milicianos de la Regencia fueron reclutados localmente, especialmente entre los cabilas. Dey Ali Khodja se estableció en la Casbah, bajo la protección de los soldados cabilios, para imponer su autoridad contra los jenízaros ^{[ 149 ]} . La familia de Ahmed Bey , último bey de Constantino, sigue una política de alianza matrimonial con los Mokrani y otras familias de la región ^{[ 150 ]} .

Sin embargo, los conflictos siguen esmaltando las relaciones entre los reinos cabilas y la regencia de Argel. Del ^siglo XVII al XIX , los principales se produjeron en 1609 (los cabilas devastaron Mitidja y amenazaron Argel), luego entre ¹⁷⁵⁸ y 1770 ( en toda Cabilia) y finalmente entre 1805 y 1813 (en el valle de Soummam) ^{[ 132 ]} . En 1823 las tribus de Bibans y Béjaïa se rebelaron y se apoderaron del capo de la ciudad. el aghaYahia, líder militar de la regencia, no logra someter la región ^{[ 151 ]} .

Colonización francesa y resistencia

Cherif Boubaghla y Lalla Fatma N'Soumer ( Henri Félix Emmanuel Philippoteaux , 1866).

En 1830 , los franceses partieron para conquistar Argelia . En un principio, la expedición se dirige contra Argel . Pero muy pronto, los invasores intentaron ocupar todo el país, en particular Cabilia, contra el que se dirigieron varias expediciones. Las tribus cabilas luchan en todos los frentes, desde Argel hasta Constantina .

Aparte de los refuerzos enviados a la batalla de Staoueli , su primer contacto con las tropas francesas tuvo lugar en 1831 , cerca de Médéa , donde Ben Zamoun condujo a los hombres de Iflissen a la batalla . ^{[ 152 ]}

Béjaïa , que quedó bajo el control de la tribu Mezaïa tras la caída del Dey de Argel , experimentó varios incidentes con barcos franceses e ingleses. En 1831 , dos expediciones destinadas a imponerle como caïd a un hombre llamado Mourad, luego un tal Bou Setta, fueron derrotadas. Una nueva expedición se saldó con la toma de la ciudad en 1833 , tras una intensa resistencia de sus habitantes. Sin embargo, los franceses no lograron conquistar el área circundante ^{[ 153 ]} .

En 1844, el valle de Sebaou fue conquistado, luego la parte de Petite Kabylie entre Collo y Jijel , sometida en mayo y junio de 1851 por Saint-Arnaud ^{[ 154 ]} . En Haute Kabylie, Lalla Fatma N'Soumer , de familia marabútica, tomó la delantera en la resistencia a la conquista ^{[ 155 ]} . Cherif Boubaghla es otra figura. Originario de Miliana , llegado a Cabilia hacia 1850 para abogar por la guerra santa contra los franceses, movilizó principalmente a las tribus de la vertiente sur de Djurdjura, parte delAït Abbas (todavía en un tratado de paz con Francia) y Aït Melikech . Después de una campaña fallida en el valle de Soummam y de no recuperar Béjaïa , cruzó el Djurdjura para unirse a las fuerzas de Lalla Fatma N'Soumer, especialmente para la batalla de Haut Sebaou . De regreso en la región de Aït Melikech , su tropa de partidarios muy mermada, acabó muriendo en combate, el 26 de diciembre de 1854 , contra una tropa francesa dirigida por el general Camou ^{[ 156 ]} . La dominación francesa no se impuso en Cabilia hasta después de laCaída de Icheriden , fortaleza situada a 1.065 metros sobre el nivel del mar, en junio de 1857 ^{[ 157 ]} .

Extensión geográfica de la revuelta de Mokrani .

La región todavía provoca levantamientos periódicos, que culminan en la " revuelta de Mokrani ". Los años anteriores estuvieron marcados por el descontento general: religioso por un lado, la actividad de los misioneros cristianos enfrentándose a la hostilidad de los jefes tribales y las cofradías que abogan abiertamente por la yihad ; pero también sociales y políticos, con la gran hambruna de 1867 y la pérdida de prerrogativas de los jefes tradicionales aliados a Francia como el jeque El Mokrani ( señor de los Aït Abbas llamado bachagha por Francia), ante una administración que quiere ser más adicionalmente presente. Así, en la comarca de Bordj Bou Arreridj, donde los Mokrani poseían muchas tierras, los wakil que les eran leales fueron reemplazados por caïds bajo las órdenes directas de la administración colonial, mientras que la ciudad misma quedó bajo la “administración civil” ^{[ 158 ]} .

En marzo de 1871 , El Mokrani se levantó y logró arrastrar a la hermandad religiosa de los Rahmaniya con él a una revuelta llamada en cabilio nnfaq urumi , “la guerra de los franceses” ^{[ 159 ]} . A pesar de la muerte del jeque el 5 de mayo, luego de la sumisión de la hermandad el 30 de junio, la rebelión no fue completamente derrotada hasta enero de 1872 ; la represión se saldó con una enorme multa de guerra, la confiscación de 446.000 hectáreas ^{[ 154 ]} , numerosas detenciones y deportaciones a Nueva Caledonia (este es el origen de la " Cabilas del Pacífico ”) ^{[ 160 ]} . También se considera el final de la revuelta como el del reino de Aït Abbas , fundado en el ^siglo XVI ^{[ 161 ]} .

La administración francesa, a través de sus " oficinas árabes ", procede a la arabización de apellidos y topónimos. Así es como, por ejemplo, Iwadiyen se convierte en Ouadhias , Aït Zmenzer se transforma en Beni Zmenzer o incluso Aït Yahia en Ould Yahia . Después de la revuelta de Mokrani, estas acciones, según el análisis de Alain Mahé ^{[ 162 ]} , adquirieron el carácter de una política de destrucción de la identidad cabila: romper la cohesión de la sociedad aldeana, la generalización del estado civilda lugar a la atribución de nombres arbitrarios y diferentes a miembros de una misma familia ^{[ 163 ]} .

Como reacción a estas transformaciones, continuó la oposición a la autoridad colonial, especialmente en forma de bandolerismo. Arezki El Bachir o Ahmed Saïd o Abdoun se encuentran entre los bandoleros más famosos de la región en la década de 1890 y es posible interpretar sus acciones como oposición a la administración colonial.

El patio y las aulas de la medersa de la Kalâa des Beni Abbès , creada por los Oulémas en 1936 .

Entre los soldados y funcionarios franceses, se está desarrollando el " mito cabila ": muchos ven a la región como la que tiene más probabilidades de "afrancesarse", basándose en particular en las similitudes entre la asamblea tradicional del pueblo, tajmâat , y la ciudad democrática de la Antigua . Grecia , un acercamiento donde se encuentran los signos de un excelente “ potencial republicano ”. Cabilia también se considera imperfectamente islamizada, por lo tanto más fácilmente “recristianizable” ^{[ 164 ]} . Los misioneros cristianos realizan allí campañas de evangelización, incluso en los pueblos más remotos. derecho consuetudinario bereberse mantiene generalmente allí, mientras que se abolió en el país de Chaoui en favor de la ley musulmana . Finalmente, la educación en francés es relativamente común allí hasta el certificado de estudios, mientras que en todas partes es la escolástica coránica, en árabe clásico , la que se favorece ^{[ 165 ]} . Kabylie ve así el surgimiento de una élite secularizada modelada por la escuela francesa. Estos intelectuales laicos se enfrentarán en particular a la corriente “reformista” liderada por los ulemas argelinos a partir de 1931 , apoyados por la red docente de los zaouïas que dirigen en la región ^{[164 ]} .

La colonización también condujo, desde principios del siglo XX , ^al desarrollo de la emigración a Francia : en 1913 , la presencia cabila en este país se estimaba en 13 000 inmigrantes. Se trata entonces de una inmigración que no se dispersa en la compañía francesa, sino que parece por el contrario reagruparse reproduciendo la estructura de los ^pueblos tradicionales ^{166 .}

A pesar del "mito cabila", la contribución de la región es masiva en las diversas formas de resistencia que se organizan contra la colonización. Muchos cabilas participaron en la creación, en 1913 , de la Asociación de Maestros Indígenas, así como más tarde, en 1931 , de la Asociación de Ulemas Argelinos, cuyas medersas sirvieron de soporte para la difusión de las ideas nacionalistas. En 1926 , entre los emigrantes que fundaron la North African Star , 5 de los 8 primeros líderes procedían de Cabilia ^{[ 167 ]} . La región fue duramente golpeada por los hechos del 8 de mayo de 1945 : la insurrección, a partir de Sétif , se extiende a Kherrata y Guelma ; la represión mató a miles de civiles, las afueras de Kherrata fueron bombardeadas por la armada francesa ^{[ 168 ]} . En 1949 , en el seno del principal movimiento nacionalista argelino de la época, el PPA-MTLD , estalló la " crisis bereberista ": se opuso a la dirección de los militantes del partido en desacuerdo con su llamada línea "árabe-islámica". ^{Algunos fueron eliminados, otros ,} bajo la amenaza de la exclusión, se unieron a la ^orientación entonces dominante ^.

Wilaya III en la Guerra de Argelia

Artículos principales: Wilaya III , Operación Pájaro Azul , Congreso Soummam , Bleuite y Batalla de Bouzegza .

Durante la Guerra de Independencia de Argelia , la organización del FLN y del ALN creó por primera vez un territorio administrativo cabila, la Wilaya III ^{[ 19 ]} . Esto se debe a que la región está en el centro de la resistencia al colonialismo francés ^{[ 169 ]} . Es también, con el Aurès , uno de los más afectados por la represión, por la importancia del maquis y la implicación de sus habitantes. El FLN reclutó allí a varios de sus líderes históricos, incluidos Abane Ramdane , Krim Belkacem y Hocine Aït Ahmed., así como líderes militares como el Coronel Amirouche Aït Hamouda ^{[ 170 ]} . También fue en Cabilia donde se celebró en 1956 el congreso Soummam , el primero del FLN . En el punto álgido de los combates, las fuerzas del ALN reúnen en Cabilia 12 000 hombres que disponen de un fondo de 500 millones de francos argelinos ^{[ 171 ]} .

Baluarte de la ALN, la región también fue escenario de algunas de sus victorias más significativas, como la batalla de Bouzegza ^{[ 172 ]} . Los intentos de infiltración llevados a cabo por el ejército francés a menudo son frenados, incluso a veces vueltos en su contra como en el caso de la " Fuerza K " de 1956, oficialmente comando armado por el ejército francés para luchar contra el FLN y en realidad colección de armas. y célula de espionaje en nombre de la wilaya III ^{[ 173 ]} . Dos años más tarde, los servicios especiales franceses tomaron represalias lanzando la " bleuite " al maquis cabila, una vasta operación de intoxicación que provocó purgas.devastador en las filas de la Wilaya III, a las órdenes del coronel Amirouche ^{[ 174 ]} .

Sin embargo, la movilización de la región resiste la represión de las poblaciones civiles (destrucción de recursos agrícolas, saqueo, búsqueda y destrucción de pueblos, desplazamiento de poblaciones, creación de áreas prohibidas, etc.) [ 175 ] así como la extensión ^{de los} medios ^militares desplegado, en particular en 1959 durante la operación “Twins”, en el marco del plan Challe ^{[ 176 ]} . Después de la muerte de Amirouche el29 de marzo de 1959y bajo el impulso de sus sucesores Abderrahmane Mira y luego Mohand Oulhadj , la wilaya III se reorganizó dividiendo sus grandes unidades en formaciones más pequeñas y repatriando a los mussblines (oficiales de enlace con la población) al maquis. Después del plan Challe, las mujeres asumieron gradualmente un papel cada vez mayor: sin que el ejército francés lo sospechara, fueron ellas quienes proporcionaron cada vez más inteligencia y el papel de policía en los pueblos ^{[ 177 ]} . En 1961 , la ^ALN logró ocupar varios puestos ^{militares franceses}^.

Desde la independencia de Argelia

Artículos principales: Primavera bereber , Primavera negra (Cabilia) y Movimiento ciudadano de los Aarchs .

Durante la independencia de Argelia, las wilayas III (Kabilia) y IV (Argel) se oponen al Buró Político del FLN agrupado en torno a Ahmed Ben Bella , que se apoya en las fuerzas del ejército fronterizo comandado por Houari Boumediene . A fines de agosto de 1962 , estallaron enfrentamientos en Argel y en las fronteras de Kabylie, matando oficialmente a 1 000 personas. Ben Bella toma el poder pero sus relaciones con la wilaya III siguen siendo tensas. En octubre de 1962 obtuvo de Mohand Oulhadj un acuerdo que autorizaba el despliegue de la ANP(Ejército Nacional del Pueblo) en el territorio de la wilaya y provocando la disolución de la mayoría de sus unidades ^{[ 179 ]} . En 1964, Mohand Oulhadj entregó al Estado argelino, contra recibo, un tesoro compuesto en particular de 46 lingotes de oro y varias monedas de oro y plata , por un importe de unos 4 millones de francos ^[¹⁸⁰^] .

Desde el punto de vista político, Cabilia es regularmente el escenario de movimientos de protesta contra el régimen de Argel. A partir de 1963, el FFS (Frente de Fuerzas Socialistas) dirigido por Hocine Aït Ahmed y Yaha Abdelhafid cuestionó la autoridad del partido único . Hasta 1965, la ANP llevó a cabo una represión en la región que causó más de cuatrocientos muertos ^{[ 181 ]} .

La bandera bereber , símbolo de identidad.

En abril de 1980 , tras la prohibición de una conferencia del escritor Mouloud Mammeri sobre la antigua poesía cabila, estallaron disturbios y huelgas en Tizi-Ouzou; Kabylie y las universidades de Argel vivieron varios meses de manifestaciones exigiendo la oficialización de la lengua bereber : era la “ primavera bereber ”. Otros enfrentamientos tuvieron lugar en Tizi-Ouzou y Argel en 1984 y 1985 ^{[ 154 ]} . Acompañado en 1989 por la creación de un nuevo partido, el RCD (Rally por la Cultura y la Democracia) de Saïd Sadi , el despertar cultural se intensificó como reacción al endurecimiento de laArabización experimentada por Argelia en la década de 1990 ^{[ 182 ]} . En 1994-1995, el año escolar fue objeto de un boicot denominado "huelga de mochilas escolares" ^{[ 183 ]} . En junio y julio de 1998, la región volvió a estallar tras el asesinato del cantante Lounès Matoub y con motivo de la entrada en vigor de una ley que generalizaba el uso de la lengua árabe en todos los ámbitos ^{[ 184 ]}^,^{[ 185 ]} .

En abril de 2001, un joven estudiante de secundaria fue asesinado en una comisaría; Se produjeron graves disturbios que acentuaron la ruptura con las autoridades: fue la " Primavera Negra ", durante la cual la intervención de los servicios del Estado provocó 123 muertos y dos mil heridos, algunos mutilados de por vida. ^{[ 186 ]}^,^{[ 187 ]} . La revuelta afectó a las regiones de habla cabila de las wilayas de Bouira , Bordj Bou Arreridj , Sétif y Jijel , partes integrantes de la histórica wilaya III, pero permanecieron hasta entonces relativamente aisladas del movimiento identitario ^{[ 19]} . El gobierno se ve llevado a negociar con elMovimiento Ciudadano de los Aarchs, movilizado en torno a laplataforma de El Kseur : las demandas de este último, que quieren ser un remedio para el "mal argelino" en su totalidad (justicia social, economía, etc. .), son juzgados por el gobierno regionalista y amenazantes para la unidad y cohesión nacional^{[ 188 ]} . Sin embargo, en2002, el tamazight fue reconocido como idioma nacional^{[ 189 ]} .

En junio de 2001, Ferhat Mehenni y otros activistas fundaron el Movimiento por la Autonomía de Cabilia (MAK) ^{[ 190 ]} , que de 2001 a 2013 abogó por la autonomía territorial de Cabilia en el marco de Argelia. El 4 de octubre de 2013, tras la reunión de su consejo nacional en sesión ordinaria en el pueblo de Ath Hamdoune , el movimiento se convirtió en Mouvement pour l'autodétermination de la Kabylie , y desde entonces lucha por la organización de un referéndum de autodeterminación. en Cabilia, lo que resultó en su independencia .

Población, economía, política y sociedad

Demografía

Población de las principales ciudades de Cabilia ^{[ 191 ]}
Municipio	Población (2008)
Bugía	177 988
Tizi Ouzou	135 088
Bouira	75 000

Las siete wilayas donde cae el perímetro Thenia - Sétif - Jijel tienen una población total de alrededor de seis millones de personas ^{[ nota 17 ]}^,^{[ 192 ]} incluidos, según estimaciones, entre tres y tres millones y medio de hablantes de cabila ^{[ 55 ]} . Según el censo de 2008, la wilaya de Tizi Ouzou tiene más de 1,1 millones de habitantes, repartidos en 67 comunas ^{[ 193 ]} , mientras que las 52 comunas de la wilaya de Béjaïa reúnen a casi un millón de habitantes ^{[ 194 ]]} . El resto de poblaciones cabilófonas de la región se distribuyen en la mitad oriental de lawilaya de Boumerdès, la mitad norte de lawilaya de Bouira, el norte de lawilaya de Bordj Bou Arreridj, el oeste de la wilaya de Jijel y el al noroeste de lawilaya de Sétif.

La densidad de población sigue siendo elevada, alcanzando los 375 habitantes/km ² en la wilaya de Tizi Ouzou. Sin embargo, el crecimiento de la población es relativamente bajo en comparación con todo el país, siendo su tasa de solo el 0,2 % en la wilaya de Tizi Ouzou y del 0,6 % en la de Béjaïa ^{[ 192 ]} .

Población

Artículo principal: Cabilas .

Los cabilas contemporáneos forman parte del vasto conjunto de herederos de los primeros bereberes , cuyos orígenes han dado lugar a multitud de hipótesis. Los especialistas siguen divididos entre los partidarios de un hogar inicial de Oriente Medio o África; las estimaciones de cuándo apareció el bereber en el norte de África varían entre 8.000 y 2.500 años antes de nuestra era ^{[ 195 ]} . Los datos arqueológicos y lingüísticos disponibles no permiten decidir pero establecen suficientemente la antigüedad y la continuidad de la presencia de los bereberes en su espacio actual como para que podamos calificarlos como autóctonos ^{[ 196 ]} .

La cuestión del origen de las altas densidades montañosas de Kabyle todavía divide a los historiadores. En los extremos se oponen la tesis de un poblamiento denso muy antiguo, anterior a la presencia romana, y la de una afluencia tardía, tras la llegada de los árabes ^{[ 197 ]} . Sin embargo, surge un relativo consenso en varios puntos. Para empezar, parece necesaria una distinción, para todo el norte de África , entre un primer asentamiento bereber, “paleo-montaña”, caracterizada por la práctica del cultivo en terrazas, que se extiende progresivamente desde el Aurès y el Atlas sahariano hasta las Altas Llanuras; y una segunda, "neo-montaña", ajena a la técnica de las terrazas y específica de los macizos de Tell: es a esta segunda ola, más tarde, a la que se unen las primeras poblaciones de Cabilia ^{[ 198 ]} .

También parece atestiguarse la presencia de poblaciones en toda la región, al menos desde época romana, único punto aún en debate relativo al poblamiento del territorio relativamente restringido, pero también el más densamente poblado, que constituye el macizo de Agawa . Finalmente, se acepta generalmente que este asentamiento inicial fue aumentado, desde el siglo ^X , por la contribución de las poblaciones de agricultores amenazados por el proceso de pastoreo de las llanuras y luego, especialmente desde el ^sigloXIV , por las deducciones fiscales del Makhzen ^{[ 199 ]} . Las tradiciones locales parecen corroborar la hipótesis de una dualidad histórica del asentamiento cabila.

Economía

Hasta alrededor de 1900 , la base de la economía regional seguía siendo la arboricultura de montaña, de la que el ^olivo y la higuera constituían los dos ^{pilares .}La producción de cereales es prerrogativa de los pocos propietarios de tierras en los fondos de los valles, pero luego de la revuelta de 1871, éstas son confiscadas en beneficio de los colonos. En cuanto a la cría, principalmente caprina, a veces ovina o bovina, está limitada por la escasez de suelo disponible para pastos ^{[ 200 ]} .

Antes de la conquista francesa, una de las principales fuentes de ingresos extraagrícolas la constituía la artesanía y en particular la fabricación de armas , la carpintería y el tejido . La pérdida de la independencia conduce al cierre de las fábricas de armas y la confiscación de los bosques. El tejido continúa hasta el día de hoy gracias a la persistente demanda de albornoces y mantas de lana, pero ha perdido en gran medida su importancia económica. Muchas actividades artesanales han desaparecido y las que quedan, como la joyería , aparecen muy amenazadas ^[²⁰⁰^] .

La presa de Taksebt, con una capacidad de 180 millones de m ³ (en el municipio de Ouacif ).

La emigración es la otra fuente importante de ingresos adicionales en la Cabilia precolonial . Luego se extiende a toda Argelia y parte de Túnez, conservando muy generalmente un carácter temporal. Tras la colonización, que amplió su alcance a la metrópolis francesa, se convirtió en un fenómeno masivo. En 1948 , para una familia cabila media que obtenía una renta anual de 50 000 francos ^{[ nota 18 ]} de su tierra , el emigrante, que aportaba una media de 100 000 francos al año, representaba una renta suplementaria a menudo indispensable ^{[ 201 ]} .

Las instalaciones básicas de las aldeas, como carreteras secundarias, escuelas, bibliotecas, renovación de pozos, mantenimiento de instalaciones de riego y mezquitas, a menudo se han financiado con ingresos de la emigración. En los países de acogida, los inmigrantes reconstituyeron asambleas de aldea ( tajmaat ) para decidir sobre proyectos que podrían beneficiar a la población. Esta dinámica explica por qué las aldeas cabilas pudieron resistir hasta cierto punto la emigración masiva de sus habitantes ^{[ 202 ]} . La ayuda de la diáspora es siempre un factor de dinamismo. Al mismo tiempo, los fondos así aportados, recaudados y administrados por las asambleas de aldea acentúan la^{203 ]} .

Después de la independencia, la región experimentó varios planes de desarrollo económico. Inicialmente ( 1967 - 1973 ) el Estado procedió a la creación de pequeñas empresas públicas centradas en la artesanía tradicional, para fomentar la creación de puestos de trabajo en las zonas rurales y revitalizarlas. De manera complementaria, hasta 1980 desarrolló complejos industriales especializados, como los de las empresas ENIEM (electrodomésticos) en Tizi Ouzou o ENPC (plásticos) en Sétif . El sector privado, que luego es desatendido por las políticas públicas, corresponde en la mayoría de los casos a pequeñas unidades productivas, en la industria alimentaria o de productos de construcción, destinadas al mercado local o regional ^{[204 ]} .

En las décadas siguientes, debido a diversos factores (devaluación de la moneda, fragilidad de las estructuras financieras, precios administrados, etc.), las condiciones de funcionamiento de muchas empresas públicas locales se deterioraron, incluso en el sector eléctrico. Asimismo, las grandes empresas públicas, dependientes de medidas de apoyo a la demanda, están sufriendo la contracción de ésta tras la devaluación del dinar y el aumento de los costes de explotación. Así, una empresa como ENIEM vio caer su producción en la década de 1990. La década de 2000 vio el surgimiento de un sector privado dinámico. Crece la creación de empresas, se diversifica la actividad hacia campos tecnológicamente complejos y, como novedad,^{[ 204 ]} .

A nivel sectorial, el sector agroalimentario está experimentando un cierto desarrollo en la región, con la constitución de multitud de unidades productivas de lácteos y helados, pero también el establecimiento de fábricas de grandes grupos como Cevital o la empresa de aguas minerales . Ifri . Tradicionalmente predominante, la agricultura de montaña pierde espacio en beneficio de la industria manufacturera local , más bien situada hacia el Altiplano, y la industria agroalimentaria . Además, Cabilia proporciona una gran parte del agua potable a las regiones muy urbanizadas que la bordean al este y al oeste ^{[ 205 ]} .

El turismo es otra actividad para la que la región, que en el siglo XIX se ^describió como la “Suiza salvaje” ^{[ 206 ]} , se beneficia de activos. En la wilaya de Béjaïa , el grupo Cevital obtuvo en 2008 un terreno de 26 hectáreas dentro de la zona de expansión turística (ZET) de Agrioun, en Souk El Ténine (balneario situado a unos treinta kilómetros al este de la capital de la wilaya), para el establecimiento de un moderno complejo turístico ^{[ 207 ]} .

Sin embargo, los límites del desarrollo regional se reflejan en un importante desempleo endémico, que afecta especialmente a los jóvenes. En 2006, el número de desempleados ascendía oficialmente al 25,6 % de la población activa en la wilaya de Tizi Ouzou ^{[ 208 ]} .

Organización social tradicional

Artículo principal: Tribus de Cabilia .

Confederaciones y tribus de Grande Kabylie (mapa de 1940).

La organización social cabila ha evolucionado a lo largo de su historia, conservando algunas de sus características. La sociedad precolonial se basaba en un orden de linaje y en el entrecruzamiento de varias estructuras sociales: los linajes constituyen clanes ( axerrub , adrum ), que forman aldeas ( taddart ) que a su vez se agrupan en tribus ( âarch ); las tribus, a su vez, pueden estar asociadas en totalidades más grandes, los taqbilt o confederaciones .

Esta organización jerárquica tiene excepciones: así, ciertos pueblos no forman parte de ninguna tribu. La confederación es una estructura flexible, los notables de las tribus confederadas se unen para gestionar eventos excepcionales, como los conflictos armados. Desde el ^siglo XVI hasta la conquista francesa hubo también dos grandes ligas ( seff ) que eran aglomeraciones de confederaciones tribales, seff n wadda (la "liga inferior") y seff n ufella (la "liga superior") ^{[ 209 ]} .

El papel político de las confederaciones termina con la colonización y el entramado administrativo de la región. Las pocas confederaciones restantes, como la de ^Aït Iraten , ya no tienen un papel de ^{identificación social}^.

El ^siglo XIX también vio la existencia de "grandes mandamientos" que iban más allá de las fronteras tribales, ejercidos por una aristocracia guerrera como la de los Aït Mokrane ( cuyo apellido se arabiza a menudo en "Mokrani"), o religiosa como la de los Ben Ali. Cherif. El primero, que ocupó un destacado papel político, lo vio totalmente destruido tras la revuelta de 1871 . La influencia religiosa de este último, mientras tanto, continúa pero se ve disminuida por la presencia francesa .

Las unidades sociales más pequeñas sobreviven mejor a las convulsiones históricas. Así, en el ^sigloXIX , el pueblo cabila apareció como la “piedra angular de la sociedad”. La institución que lo administra, el tajmaât (asamblea del pueblo) tiene poderes políticos, administrativos y judiciales. La tribu también presenta fuertes elementos de cohesión social (territorio, santuarios, mercado, solidaridad en caso de guerra, etc.). Inicialmente, las autoridades coloniales garantizaron el respeto al funcionamiento del pueblo, su asamblea y la tribu. Sin embargo, a medida que avanzaban los cambios administrativos, el tajmaât pierde sus prerrogativas oficiales, aunque a veces continúa ejerciendo extraoficialmente.

El final del período colonial vio la superposición de un nivel de organización oficial, la comuna administrativa, y un nivel "oculto", el tajmaât , con su qanun , sus propios recursos, sus multas y sus agentes de ejecución. La asamblea del pueblo gestiona los asuntos locales con gran libertad, ejerce poderes de policía y disfruta de más autoridad sobre la población que los agentes juramentados por la administración francesa. Los qanun son incluso objeto de renovación, signo de la actividad real de la institución ^{[ 209 ]} .

Tras la independencia del país, siempre al margen de las estructuras oficiales que son las asambleas populares comunales , se mantienen los tajmaât , con prerrogativas erosionadas. Implican a todos los ciudadanos, incluidos los emigrantes. Pero ahora solo gestionando obras de utilidad pública (carreteras, agua potable, etc.), muchas veces para suplir las carencias de las instituciones oficiales, o eventos culturales como el sacrificio de otoño (timechret), sufren entonces un cierto anonimato .

El despertar de la identidad bereber les dará un nuevo aliento y revertirá la tendencia histórica. La primavera bereber de 1980 se acompaña de una reinversión del espacio del pueblo, en particular de los jóvenes, que evita su transformación en un "museo". La ley sobre el pluralismo (1988) permite la creación de “comités de aldea” con estatus asociativo y varias asociaciones, una versión verdaderamente moderna del tajmaât . Todas las aldeas cabilas tienen al menos una de tres estructuras: tajmaât , comité o asociación de la aldea, manteniéndose la primera en algunas aldeas junto con comités y asociaciones, como una especie de "consejo de ancianos" ( lâaqel n taddart ).

Durante las décadas de 1980 y 1990, la renovación de la identidad a veces llegó hasta la restauración de las tribus y sus consejos. Es el caso de los Aït Djennad (1987), Aït Bouaddou (1990), Illoulen Ousammer (1995), que regulan las ceremonias y los gastos realizados durante las celebraciones (matrimonios, circuncisiones y regresos de peregrinaje ) , con penas previstas.

Durante la Primavera Negra de 2001, el tajmaât y los comités de las aldeas sirvieron como columna vertebral para las reivindicaciones de identidad y marco político para la movilización, reemplazando a los partidos políticos. En su marco se organizan marchas, requisa de medios de transporte y solidaridad con las víctimas de la represión.

2001 , el movimiento denominado Movimiento ciudadano de los Aarchs marca también el retorno a la sociedad de la tribu. Este renacimiento de las formas tradicionales de organización en la sociedad cabila está vinculado a la “santidad” del espacio de la aldea. Al igual que la lengua , la sociedad cabila tradicional busca negociar su relación con el cambio para garantizar su sostenibilidad ^[²⁰⁹^] .

Situación y evolución lingüística

El artículo " cabila " presenta en detalle la lengua cabila.

Diagrama general de las áreas lingüísticas del noreste de Argelia, desde mediados del siglo XIX ^hasta mediados del ^sigloXX ^{[ nota 19 ]} .

Los Kabyles forman parte de los bereberes ( Imazighen ). Su idioma, el cabilio ( taqbaylit ), hablado por la gran mayoría de la población ^{[ 55 ]} , es una variedad del bereber ( tamazight ).

En Grande Kabylie y en la parte de Petite Kabylie donde prevalece el cabilio, es la lengua materna y la vida cotidiana de casi toda la población ^{[ 55 ]} . Cuando las poblaciones de habla árabe y cabila están en contacto, ambas partes practican el bilingüismo árabe argelino -cabila ^{[ 55 ]} . En Béjaïa y Tizi Ouzou , donde la población urbana tradicional era predominantemente ^{de habla árabe, el éxodo}^rural que siguió a la independencia generalizó la expansión de la cabila ^.En cuanto al árabe literal, su uso está confinado al sistema educativo ya la administración central del estado ^{[ 55 ]} . En la práctica, es más bien el francés el que se utiliza con fines escritos o académicos y, casi exclusivamente, en el comercio y la publicidad ^{[ 211 ]} .

Señalización trilingüe en la facultad de Tizi-Ouzou.

Si el territorio de la Gran Cabilia tiene pocos habitantes cuya lengua materna sea el árabe , la Basse y la Pequeña Cabilia se han arabizado más. En la Baja Cabilia, la arabización se remonta al período otomano. En ese momento, se concedieron tierras en la región a unas pocas familias de origen turco o árabe, así como a la tribu Iamriwen ^, formada ^por aventureros y exiliados de otras tribus cabilas ^.Al mismo tiempo que custodiaban y utilizaban los llanos, recibieron de sus padrinos un caballo con la tarea de mantener a raya a las poblaciones vecinas. Su control se extendía a Haute Kabylie, sobre todo el valle medio de Sebaou . ; allí, como en las llanuras bajas, el Makhzen resultó ser un poderoso factor de arabización. Sin embargo, desde entonces hemos sido testigos de una recabilización parcial de estos territorios ^{[ 213 ]} .

En Petite Kabylie, Kabyle todavía se hablaba principalmente en el ^sigloXIX hasta más allá del wadi El Kebir . Si Jijel y sus alrededores ya estaban arabizados, hacia el interior aún no se producía una ruptura territorial entre los dialectos cabila y chaoui. Hoy Guergour es mitad árabe y Ferdjioua , enteramente. Al este, la expresión Kabyles el hadra se creó en el siglo XVIII [ ²¹⁴^{] para designar} a los habitantes de las montañas de habla árabe del norte de Constantino que habían adquirido una cultura urbana y habían abandonado la vida montañesa ^{[ 215 ]} .

Situación religiosa y lugar del marabutismo

Mausolée dans la montagne, avec son architecture simple et carrée, surmontée de coupoles

Mausoleo de Sidi Hend Oulefki.

La religión mayoritaria es el Islam sunita . La región le ha proporcionado hasta el día de hoy eminentes representantes, como Abderrahmane Chibane , que fue presidente de los ulemas argelinos ^{[ 216 ]} . Como en la mayor parte de Argelia, los musulmanes en Cabilia siguen la doctrina Maliki . Sin embargo, su práctica religiosa tiene varias particularidades. Así, se le da especial importancia a la fiesta de achoura ( llamada localmente Taâchourt ), que quizás remita al chiísmo de los fatimíes ^{[ 111 ]} . El movimiento del marabúy la de las zaouias también han impreso su huella. Como escribió Mouloud Mammeri :

“A los almorávides debe el marabutismo su nombre y en parte su vocación […] La baraka del marabú es un poder sobrenatural, ha obrado milagros y por eso es lugar tanto de todas las esperanzas como de todos los temores ^{[ 217 ]} . »

Históricamente, el islam marabítico tiene sus raíces en la tribu, una estructura federativa que necesita constantemente fuerzas capaces de moderar las relaciones en su seno. El maraboutismo, especialmente a partir del siglo ^XV y su auge en todo el Magreb , refleja la asunción de este papel por parte de la religión. En ese momento, la decadencia de los estados centrales y las intrusiones cristianas ( españolas ) en el norte de África llevaron a un estado general de confusión entre los musulmanes. El movimiento marabítico, de origen esencialmente espiritual y místico, se asignó entonces un papel temporal y político, en respuesta a las expectativas de las poblaciones.

La captura de Jijel por los otomanos en 1513 la convirtió en un puerto de desembarco para los imanes y misioneros místicos que habían huido de España y que encontraron en la región una tierra de acogida. Sin embargo, a diferencia de otras partes del Magreb, este proceso no condujo, en Cabilia, a la toma del control político de los principados por parte de los morabitos. Así, los reinos de Koukou y Beni Abbès no están gobernados por linajes marabúticos y las tribus marabúticas tampoco tienen un papel preponderante, políticamente, en la región. Está en el campo del fiqh., jurisprudencia, que los morabitos desarrollen sus habilidades. Su acción moderadora completa el papel del tajmaât , el verdadero centro del poder político y lugar de elaboración de los qanuns , las leyes y reglamentos que se aplican a todos. Los zaouïas aparecen así como una suerte de contrapoder, atemperando los conflictos y manteniendo los equilibrios sociales ^{[ 218 ]} .

La importancia de la zaouia dependía de la reputación del morabito fundador. Las familias morabitas tenían en Cabilia un derecho de protección llamado laânaya , un privilegio que se utilizaba a menudo como derecho de paso por la región. Durante la época otomana, los morabitos servían de intermediarios entre la sociedad cabila y los caïdats , estructuras administrativas implantadas por la regencia de Argel en las localidades costeras ( Béjaïa , Jijel , etc.) y en las afueras ( Boghni , Bouira , etc.) de Cabilia, que permaneció globalmente fuera de su control. Los caïds les pidieron que pasaran bajo laânaya (protección) tropas deBéjaïa , posesión de la Regencia aislada por las montañas, hasta Argel . A cambio, la Regencia retribuía a los morabitos y sus zaouïas, y en ocasiones se hacía cargo de la financiación de las obras de sus mausoleos ^{[ 219 ]} .

Los franceses , por el contrario, consideraron vergonzoso el establecimiento de morabitos en Cabilia: vistos como "agentes provocadores" capaces de poner a la población en su contra, constituían a sus ojos una "casta parásita", con tendencias manipuladoras, que hacía imperativo debilitar el papel del Islam en la sociedad cabila. Hoy en día, la "casta marabítica", con su influencia político-religiosa, ya no existe como tal, pero ha dejado en la región un legado de un conjunto de prácticas religiosas que jalonan la vida social y una red de zaouias y mausoleos todavía frecuentados ^{[ 220 ]}, que siguen ejerciendo su atractivo tanto como lugares de visita, de memoria popular y de peregrinación. El de Cheikh Amokrane en Ait Zellal atrae a las multitudes durante los festivales de taâchourt y mouloud ^{[ 221 ]} . Las zaouïas, que históricamente han desempeñado el papel de "Meca de los cabilas", enseñaban, además de conocimientos religiosos, las reglas sociales del país a estudiantes de toda Argelia, incluidas las grandes ciudades y el Sáhara. Durante el ^siglo XX , experimentaron una fuerte disminución de su influencia . ^{[ 222 ]}

Junto a los musulmanes, existen minorías cristianas , católicas o protestantes de diversas denominaciones: anglicanos , bautistas y, más recientemente, evangélicos ^{[ 223 ]} . Los judíos , que abandonaron casi en su totalidad el país tras la Guerra de Argelia , anteriormente tenían una presencia significativa en las regiones de Sétif y Béjaïa . En esta última ciudad, el distrito de Karamane albergaba una gran comunidad: aún se conserva el edificio de la antigua sinagoga ^{[224 ]} .

Después de las traducciones de la Sociedad Bíblica Británica, se publicó una edición de emanación católica de los cuatro Evangelios en cabilio entre 1987 y 1991 ^{[ 225 ]} . El trabajo emprendido para la traducción del Corán y la redacción de un léxico religioso en cabilio dio como resultado una publicación en 1998 ^{[ 226 ]} .

Política

El RCD y el FFS son los partidos políticos más antiguos de Kabylia ^{[ 227 ]} , estos partidos llamados "Kabyle" a veces hacen campaña por demandas bereberes, pero no son partidos comunitarios. Sin embargo, las reivindicaciones van acompañadas del rechazo al arabismo y al islamismo ^{[ 228 ]} . Si hay movimientos autonomistas y luego independentistas como el Movimiento para la autodeterminación de Kabylia (MAK-ANAVAD) ^{[ 229 ]} , las corrientes de escisión siguen siendo muy marginales según Akram Belkaïd ^{[ 230 ]}^,^{[ 231 ]} .

Deportes

Derby Cabila: JSK - JSMB du27 de febrero de 2010.

Entre los equipos de fútbol de la región, el Sports Youth of Kabylie (JSK) destaca claramente por la riqueza de su trayectoria. Hoy es el primer equipo de Argelia por el número de copas ganadas ^{[ 232 ]}. El club, que nunca ha descendido desde su acceso a la primera división en 1969, ganó su primer campeonato de Argelia solo cuatro años después, en 1973. Retuvo su título la temporada siguiente; Le siguen otros 12, el último en 2008. El JSK también ganó cinco Copas de Argelia y una Supercopa. Durante la primera, en 1977, los 'amarillos y verdosos' también ganaron el campeonato de Argelia: el club logró así su primer doblete copa-campeonato, hazaña que repitió en 1986.

Los verdiamarillos también son fundamentales a nivel continental al conquistar dos copas de clubes campeones, en 1981 y 1990, así como la copa de copas en 1995. El JSK también ganó tres copas de la CAF en un fila, en 2000, 2001 y 2002. Desde 2010, el club tiene estatus profesional tras una reforma del campeonato.

El otro gran club de fútbol de la región es el JSM Béjaïa . Su ascenso a la primera división dio origen al derbi cabila ^{[ 233 ]} .

Cabilia es también un bastión del voleibol argelino , especialmente en Béjaïa , considerado el polo nacional de la disciplina. Las jugadoras de la selección femenina de voleibol de Argelia , que ganó la Copa Africana de Naciones, proceden en su mayoría de los clubes de Béjaïa, que dominan las competiciones nacionales y africanas ^{[ 234 ]} .

Arquitectura antigua y vivienda

El pueblo ( taddart )

Pueblo típico de la región de Béjaïa .

Por lo general, se coloca en una cresta ( tawrirt ) o una meseta alta ( agwni ), una ubicación que a menudo se indica en el nombre del pueblo mismo (por ejemplo, Tawrirt Mimoun, Tawrirt Aden ).

Se compone de un conjunto de callejones y casas, una fuente, una mezquita y un lugar de reunión ( tajmaat ). Las casas están estrechamente agrupadas de manera que su conjunto, visto desde el exterior, forma un solo bloque. En elevación, parecen superponerse, cada hastial se proyecta más allá del hastial vecino a medida que se eleva hacia la parte superior. Apretados uno tras otro a lo largo de las líneas del relieve, forman verdaderas aglomeraciones que rara vez descienden de los quinientos habitantes. Esta densa distribución es sustancialmente idéntica a la de las Kasbahs ^{[ 235 ]} .

Según Émile Masqueray, había dos tipos de desarrollo del pueblo:

los pueblos alargados, que se desarrollaron de forma lineal a lo largo de las laderas y crestas;
los pueblos circulares, que se desarrollaron concéntricamente en las cimas de las montañas o en las mesetas; habían sido diseñados, antes de la aparición de la artillería, para que pudieran ser defendidos eficazmente ^{[ 236 ]}^,^{[ 235 ]} .

A partir del ^siglo XX y sobre todo a partir de la guerra de Argelia , el declive de la agricultura y el éxodo rural pusieron progresivamente al pueblo en competencia con las ciudades que ofrecían todas las ^comodidades [ ²³⁷^] . Simultáneamente, su arquitectura está seriamente amenazada por la introducción del hormigón ^{[ 238 ]} . Las casas de estilo europeo y los edificios de varios pisos reemplazaron a las antiguas casas de pueblo ^{[ 239 ]} .

Si en los pueblos serranos han desaparecido las casas antiguas en favor de pabellones y edificios modernos, su imagen perdura sin embargo gracias a las postales ilustradas realizadas por fotógrafos profesionales y a las fotografías realizadas por particulares en la última década del siglo XIX y ^la primera . ^décadas del ^sigloXX ^{. _}

Pueblo de Tigzirt en su ladera, a principios del ^siglo XX .
Pueblo de Taourirt Mokrane en su cima, a principios del ^siglo XX .
Djemma (lugar de reunión) de Taourirt Mokrane.

La casa ( axxam )

Casa cabila con patio.

Les Chenachas, pueblo de Djurdjura: casas campesinas con techos abovedados de tierra (postal del siglo XX).

La antigua casa campesina cabila, el axxam (término masculino), era un edificio de una sola habitación, de planta rectangular, sin piso, en el que cohabitaban el hombre y el ganado ^{[ 235 ]} . Los dos muros a dos aguas delimitaban con los dos muros de cuneta una habitación de unos 7 m por 5. Una de las cunetas servía de fachada y albergaba la puerta de entrada, la cuneta opuesta, dejada completamente ciega, era ocupada por el telar. azetta ) ^{[ 241 ]} . La cubierta constaba de dos vertientes cubiertas bien de tejas y bien marcadas, bien de tierra y abovedadas.

Los cimientos eran trincheras rellenadas con grandes piedras ( adrar ) y mortero de arcilla.

Para los muros de carga se utilizaron dos técnicas, el muro de piedra atado con mortero de tierra ( taghaladt ) y el muro de tapial con encofrado de madera ( tabbadit ).

El marco estaba hecho de correas ( isulas ), la correa de cumbrera ( asulas alemmas ) y las correas de pendiente (dos o tres dependiendo del ancho de la habitación). Las correas descansaban sobre los muros a dos aguas y sobre postes de madera bifurcados ( tikjda ) fijados al nivel del tabique bajo ( tadekkant ) entre la sala común y el establo.

La cubierta estaba hecha de cañas ( ighunam ) o ramas de olivo ( tachita n tazemmurt ) y tejas de arcilla huecas ( elkarmoudh elakvayel ) o (posteriormente) mecánicas ( elkarmoudh francis ) (karmoud ).

El suelo de la parte habitada ( taqaat o tigergert según la región) consistía en una argamasa a base de arcilla y grava a la que se añadía paja picada o estiércol de vaca y, en ocasiones, cal o teja triturada. En este suelo, cavó el hogar ( kanun ) y puso el molino de mano ( tassirt ) ^{[ 242 ]} .

A menudo, varias casas de una sola habitación, viviendas de familias descendientes del mismo padre, se agrupaban en torno a un patio central llamado oufrag , que se abría a la calle a través de un porche, el asquif . Ninguna de las casas daba directamente a la calle ^{[ 235 ]} .

Durante la construcción, el trabajo interior del piso y las paredes recayó en las mujeres. Las paredes se revocaron con un revestimiento compuesto por arcilla esquistosa pasada por un tamiz, al que se añadía estiércol de vaca y paja fina para evitar fisuras por retracción.

Las funciones económicas de la casa se dividían en tres espacios distintos: el establo ( addaynin ) para el ganado, dispuesto bajo el desván ( takanna ) para las tinajas ( akoufi , plural de ikoufan ) para las provisiones, y la sala común ( takaat ), donde se encontraba el telar ( azetta ) ^{[ 235 ]} .

La casa estaba más o menos decorada y adornada según la importancia social y la riqueza del propietario, su familia o su tribu . En el interior, los murales utilizaban varios símbolos con múltiples significados. La decoración exterior se refería a las puertas, en cuyas hojas el carpintero grabó, con una punta de hierro, motivos de líneas rectas, puntos, pequeños círculos, rosetones y cruces formando composiciones de conjunto ^{[ 243 ]} .

Obras religiosas

El patrimonio religioso de Cabilia es rico en multitud de mausoleos ( taqubet , literalmente "la tumba"). De arquitectura generalmente bastante sencilla, son lugares de misticismo y memoria. Entre los más famosos están los de Yemma Gouraya y Mohand Ou Lhocine . Algunos todavía reciben un gran número de visitas ^{[ 244 ]} . Una de las más conocidas y ornamentadas es la de Cheikh Amokrane, en Aït Zelal, a la que Cheikh El Hasnaoui dedicó una canción ^{[ 221 ]} . Cheikh Aheddad, uno de los líderes de la revuelta Mokrani , también tiene la suya en su pueblo de Seddouk Oufella ^{[245 ]} .

Una característica de la región es la densidad de la red de sus zaouïas . Entre las más conocidas están las de Sidi Saïd en Akbou , Sidi Mansour El Djennadi, fundada en 1635 en Fréha, Sidi Mhand Oumalek, Tassaft, etc. Solo para la wilaya de Tizi Ouzou , todavía hay 21 zaouïas activas , donde están estudiando 500 talebs . Conservan un importante patrimonio mueble, arquitectónico y agrícola ^{[ 246 ]} .

Las mezquitas de Cabilia tienen una gran variedad de estilos. Rodeada de restos púnicos y romanos , la jamaa El Kevir de la antigua Azeffoun tiene como minarete una antigua torre de vigilancia construida bajo el emperador Augusto ; dos columnas romanas sostienen el techo de su sala de oración ^{[ 238 ]} . Sus piedras macizas contrastan con los mosaicos moriscos de la jamaa de Sidi Soufi en Béjaïa . En esta misma ciudad, los muros de la mezquita de la casbah , a la espera de un programa de restauración, conservan el recuerdo de los cursos impartidos allí por Ibn Khaldoun .^{[ 247 ]} . Béjaïa también tiene una antiguasinagoga, huella de una presencia judía urbana^{[ 224 ]} , cuya cúpula multicolor se encuentra en el casco antiguo deKaramane. La presencia romana y luego bizantina dejó vestigios debasílicascomo la deTigzirt^{[ 94 ]} yDjemila.

Una salina de montaña.
Jamaa El Kevir d' Azeffoun .
El barrio de Karamane y la antigua sinagoga de Béjaïa .

Obras militares

Puerta de Bab-el Fouka en Béjaïa .

La forma de estructura defensiva más antigua y extendida es la organización de aldeas cabilas y su ubicación en puntos estratégicos, aprovechando el relieve ^de la ^región^.Sin embargo, a lo largo de la historia, las dinastías musulmanas locales, ansiosas por proteger la sede de su poder, dotaron a sus respectivas capitales de ciudadelas y murallas: véanse las levantadas sucesivamente por los hammadíes en la Kalâa des Béni Hammad y en Béjaïa .

La casbah de Béjaïa, construida en 1067 ^{[ 120 ]} y situada en el corazón de la ciudad histórica, se extiende más de 160 metros de norte a sur y ocupa una superficie de 20.000 m ² , rodeada por un muro de 13 metros de altura ^{[ 248 ]} . La ciudad también conserva parte de sus murallas del período Hammadid, en particular Bab el Bahr , la "puerta del Mar", que servía de arco triunfal para el paso de los barcos ^{[ 249 ]}^,^{[ 250 ]} . Los españoles , que la ocuparon entre 1510y 1555 , dejó allí edificios como el Borj Moussa , construido en medio de la ciudad a partir de un palacio hamadí, que se convirtió en museo de antigüedades conservando su aspecto macizo y sus aspilleras; o el Borj Yemma Gouraya , construido a 670 metros de altitud alrededor de un antiguo puesto de observación, que domina Béjaïa y su golfo. La arquitectura actual del fuerte se debe a los soldados franceses que, a su llegada a la región, rediseñaron las estructuras según sus necesidades, al igual que hicieron para otras obras militares ^{[ 251 ]} . Habiendo sido primero el sitio de la tumba de la santa patrona de la ciudad, Yemma Gouraya, sigue siendo meta de peregrinaje para las poblaciones locales que suben a la montaña para visitar los lugares ^{[ 252 ]} .

La Kalâa des Aït Abbas , construida en 1510 en el corazón de la cadena Bibans , es la antigua capital fortificada del reino de Aït Abbas . Incorpora la arquitectura de los pueblos cabilios, muy ampliada y completada con fortificaciones, artillería y puestos de vigilancia, cuarteles, armerías y establos para las unidades de caballería ^{[ 253 ]} . Muchas de estas estructuras, bombardeadas durante la guerra de Argelia , se encuentran ahora en un estado ruinoso. Pero el sitio conserva joyas como su mezquita de arquitectura bereber-andaluza ^{[ 244 ]} .

Grande Kabylie también está salpicada de numerosos fuertes, como Borj Boghni y Borj Tizi Ouzou , que fueron construidos a partir del ^siglo XVI por la regencia de Argel para rodear y controlar la región y recaudar impuestos. De arquitectura simple, a menudo fueron eliminados por las tribus locales ansiosas de mantener su autonomía ^{[ 254 ]} . En Bordj Bou Arreridj , el Borj Mokrani , construido bajo Hassan Pasha , fue tomado por los Mokranis varias veces durante el ^siglo XVIII ., lo que le valió su nombre actual ^{[ 255 ]} .

Obras industriales

La región tiene un patrimonio industrial aún vivo. Es el caso, por ejemplo, de las salinas tradicionales ( tamellaht ), como las que se pueden encontrar en los Bibans : están formadas por cubetas de arcilla de color ocre en las que el agua, procedente de una fuente naturalmente salada, se evapora lentamente ^{[ 256 ]} .

Artesanía

Los cabilas han perpetuado un oficio ancestral, fuente de una importante renta complementaria desde hace mucho tiempo y también medio de expresión de un “pueblo artístico” ^{[ 257 ]} . Esta producción formaba parte de un sistema de intercambio económico y cultural donde cada región o tribu de Kabylie tenía su especialidad. Cada pueblo tenía su propio día de mercado, lo que daba a los artesanos ^locales la oportunidad de exhibir sus ^creaciones^.Hoy en día estos mercados tradicionales han dado paso a ferias organizadas en los principales centros de producción artesanal: la “fiesta de la cerámica” de Maâtkas ^{[ 259 ]} , la “fiesta de la joyería” de los Aït Yenni ^{[ 260 ]}, la “fiesta de las alfombras” del Aït Hichem ^{[ 261 ]} , etc. Sin embargo, como en el resto del norte de África y tras el declive de la sociedad tradicional de la que era expresión, la artesanía se encuentra hoy amenazada.

Tejido y bordado

El bordado , practicado exclusivamente por mujeres, se utiliza principalmente en la confección de ropa tradicional usada con motivo de festivales, en particular bodas . Todavía mantiene a un gran número de familias en la actualidad.

El tejido utiliza como materia prima la lana de la oveja, o más raramente la del dromedario. Se utiliza para fabricar muchos objetos que tienen una gran importancia social, como burnous ( ibidhiyen ) [ ^{262 ] ,} alfombras, mantas, takchabit o takendourt , para cuya producción se mantiene la actividad aunque se ve amenazada incluso en la transmisión de conocimientos -cómo.

Las alfombras Kabylia están hechas de lana y hechas por mujeres. Están destinados a uso doméstico, en suelo o paredes, o religioso, para la oración. Aunque amenazado, el arte de la alfombra se conserva en algunos pueblos de la Gran Cabilia.

Como todas las artesanías cabilas, el tejido utiliza una amplia variedad de colores y patrones geométricos que se remontan a un pasado muy antiguo. También hay un parecido muy fuerte entre las producciones de Cabilia y el valle de Mzab , otra región de habla bereber. En general, la alfombra amazigh es muy colorida y es un objeto decorativo muy popular ^{[ 263 ]} .

Trajes tradicionales ( ^sigloXIX ).
Vestidos cabila (c. 2010).
Tapis (v. 2000).

Cerámica

La cerámica cabila ( ideqqi ) revela un anclaje africano al mismo tiempo que relaciones muy antiguas con el arte mediterráneo del que se enriqueció (formas redondeadas y moldeadas, decoraciones pintadas).

Realizados en arcilla de diferentes colores según los depósitos, los objetos creados se ilustran por la pureza de sus formas y la sencillez de su decoración, pero también por la complejidad de los patrones y técnicas utilizadas. Los signos y símbolos utilizados para la decoración se remontan al Neolítico ^{[ 264 ]} . El repertorio de colores derivados en particular del óxido ferromangánico, el caolín y la resina de pino también es muy antiguo ^{[ 265 ]} .

A diferencia de la fabricación de tejas, realizada por hombres, la mayor parte de la alfarería para uso doméstico es un trabajo reservado a las mujeres.

Su utilidad también es religiosa: las familias la utilizan para adornar mezquitas y mausoleos de santos sufíes y morabitos. Esta es, en particular, la función del mesbah , un candelero que también se utiliza durante las festividades (bodas en particular) ^{[ 266 ]} .

La cerámica juega un papel importante en las celebraciones, por ejemplo para la ceremonia de la alheña , pero también en la vida cotidiana, con juguetes para niños que son figurillas que representan animales ^{[ 267 ]} . ^{Uno de los grandes alfareros} cabilios, Boujemâa Lamali, exportó el saber hacer de la región a ^Marruecos , donde albergó una escuela de cerámica en Safi ^.

Cerámica, con mesbah en el centro (c. 1900) .
Jarras (c. 1900) .
Salario (en 1970) .
Lámpara de aceite en forma de pájaro (c. 1970) .
Jarra grande con doble asa (c. 2010) .

Carpintería

Puerta grabada.

La carpintería ( axeddim n wesɣar ) se dedica a la fabricación de objetos como cofres ( ssenduq ), puertas ( tiwwura ), mesas y, de manera marginal hoy en día, armas. Las especies utilizadas van desde el pino carrasco hasta el alcornoque y el cedro . Las obras suelen estar decoradas con motivos geométricos (puntos, rosetones, etc.). Históricamente, el ssenduq es el mobiliario característico de la región situada al este de Soummam , entre los Aït Abbas, los Aït Ourtilane y en Guergour .

Actualmente, las producciones tradicionales están desapareciendo en favor de la producción de cajas, objetos de recuerdo ^{[ 269 ]} y pequeños artículos como utensilios de cocina, por ejemplo cucharas y tabaqit ( una especie de djefna ) ^{[ 270 ]} . El centro principal de esta actividad es el pueblo de Djemâa Saharidj en Grande Kabylie, también conocido por su producción de cestería ^{[ 16 ]} .

Joyería

Artículo principal: Joyería cabila .

Las joyas cabilianas son muy conocidas en el Magreb por sus colores vivos y su refinamiento. Realizados en plata , están decorados con corales recolectados en el Mediterráneo ya veces con esmaltes ^{[ 271 ]}^,^{[ 272 ]} . Los colores de los esmaltes se obtienen mediante la preparación de óxidos metálicos: por ejemplo, el óxido de cobalto da un azul translúcido, el óxido de cromo un verde oscuro translúcido y el óxido de cobre un verde claro opaco ^{[ 273 ]} .

Típicamente bereber , este arte se enriqueció con las aportaciones de los andaluces que huyeron de España durante la Reconquista . La técnica del esmalte cloisonné sería así una aportación andaluza, que habría pasado por Béjaïa antes de extenderse por el interior para enriquecer las técnicas locales ^{[ 274 ]} . Hay varios tipos de joyas que corresponden a usos particulares: broches en la frente o en el pecho ( tavrucht ) y peroné ( tazimt ), que sujetaban los vestidos en varios puntos, cinturones ( tahzamt ), collares ( azrar ), pulseras ( azevg ), anillos (tikhutam ) y aretes ( talukin ). Los orfebres cabilios más ilustres son los Aït Yenni de la Gran Cabilia. Hay en Petite Kabylie un tipo de joya forjada en plata, similar a las de los Aurès ^{[ 275 ]} .

Joyería tradicional (mediados ^{del siglo}XX ) .
Un azevg .

Signos y símbolos

Artículo principal: Signos y símbolos de Cabilia .

Signos y símbolos de Cabilia .

Actividad económica, la artesanía es también uno de los modos de expresión de la cultura tradicional. A través de sus diferentes formas hay un conjunto de signos y símbolos que también se utilizan en la decoración de las paredes de las casas y en los tatuajes. Este repertorio gráfico notablemente estable es constitutivo de una “escritura específicamente femenina”, con un sentido mágico esotérico ^{[ 276 ]} , y que es quizás la supervivencia de una “escritura madre” misma “en el origen de la escritura alfabética. Medio Oriente ^{[ 277 ]} ”.

Patrimonio cultural

La cultura cabila pertenece al conjunto cultural bereber, al igual que los chaouis , los tuaregs , los chenouis , los mozabitas , así como los demás hablantes bereberes del norte de África . Desde la historia y la proximidad, influyó considerablemente en la cultura urbana de las ciudades de Argelia , como Argel o Constantina ^{[ 278 ]} . Pero es por naturaleza variada y diversa, como escribió Mouloud Mammeri:

“Cada pueblo es un mundo. Un suelo lleno de valores, de tradiciones, de lugares santos, […] de sospechosa honra, de locas leyendas y de duras realidades ^{[ 279 ]} . »

Vida campesina y medio ambiente

Olivos en primer plano del monte Lalla Khadîdja .

Las relaciones mantenidas por las poblaciones de Cabilia con su entorno montañoso han dado como resultado un saber hacer agrícola local, un arte de vivir y ritos cuya transmisión se ve hoy desafiada por el éxodo rural ^{[ 280 ]} . Dos árboles son emblemáticos de la comarca tanto económica como culturalmente: el olivo y la higuera . La recolección de aceitunas constituye todavía en muchos pueblos cabilas tanto un rito como un momento de celebración en el que se manifiesta la tradición de solidaridad conocida como tiwizi ^{[ 281 ]} . ^{A menudo estas} costumbres toman la forma de una verdadera fiesta del ^olivo^.

El olivo se cultiva principalmente para la producción de aceite de oliva ( zzit uzemmur ), considerado uno de los mejores de la cuenca mediterránea ^{[ 281 ]} . Con una producción anual de casi 17 millones de litros, o un tercio de la producción nacional, la wilaya de Béjaïa es líder en la producción de aceite de oliva. Las wilayas de Béjaïa, Tizi Ouzou, Bouira y Jijel representan juntas el 80 % de la producción nacional ^{[ 283 ]} . Existen diferentes variedades, entre las que destacan la de Tazmalt , medallista en la Exposición Universal de Bruselas de 1910, la de Illoula, verde jade, o el color rosa y naranja de Seddouk ^{[ 281 ]} . El aceite se usaba ampliamente en la medicina tradicional , alimentaba lámparas y era un ingrediente importante en la fabricación de jabón negro (combinado con potasa) u otros productos de belleza como el kohl ( tazoult ) ^{[ 284 ]}^,^{[ 285 ]} . La madera del olivo se utiliza como leña para sobrellevar los duros y nevados inviernos, mientras que el follaje y los frutos de mala calidad (como los de otros cultivos) se utilizan para alimentar al ganado.

Higo negro de Cabilia.

Hoy en día, el olivo sigue siendo una importante fuente de ingresos para muchas familias en invierno, y la higuera toma el relevo en verano. La higuera viene en varias variedades locales; el higo, su fruto, se come fresco o desecado llamado tazart , ambos acompañados de aceite de oliva. La más famosa es la de Beni Maouche , su participación en 1986 en la feria de Cherburgo supondrá el reconocimiento de los especialistas y el primer premio en el concurso organizado durante la feria ^{[ 286 ]} . La tuna también está presente en Cabilia ^{[ 287 ]} .

Junto a estos dos árboles emblemáticos de la comarca, los cultivos de cereales son importantes por el lugar que ocupan en la gastronomía local. Este es principalmente el caso del trigo y la cebada que se utilizan para hacer cuscús y una variante local específica ^{[ 288 ]} , el seksou s'timzin , un plato de cebada preparado con motivo de las festividades. El trigo y la cebada se muelen en muelas domésticas ( tassirt ) para liberar la sémola y la harina necesarias.

La horticultura se beneficia de las lluvias de la región y de los abundantes recursos hídricos, y en casi todos los pueblos hay huertos de montaña. Allí se cultivan granadas , uvas, almendras y en el valle de Soummam , naranjas y limones. Todavía hay conocimientos para hacer collares de perlas de leche de almendras ( azrar n skhav ) ^{[ 289 ]} . La variedad de la repostería local permite promocionar productos como la ralladura de limón y el agua de azahar. La población también practica la recolección de plantas aromáticas como la adelfa, que crece en el lecho de los ríos y evoca amargura en la poesía cabila ^{[ 290 ]} .

La región es también, al nivel del norte de África , un importante centro de producción ganadera y láctea. El uso de hojas de higuera y ramitas de olivo para alimentar a los rebaños ayuda a preservar los recursos forrajeros ^{[ 291 ]} . Cada práctica agrícola corresponde a una estación del calendario amazigh , donde el día de Yennayer , el “Año Nuevo bereber” celebrado el 12 de enero, marca el inicio de un nuevo ciclo de trabajo ^{[ 292 ]} .

Cocina

Preparación de la tortita de trigo.

La cocina cabila utiliza el trigo o la cebada [ ^{293 ] como} cereales básicos , utilizados en particular para el cuscús , que primero se define como un plato de sémola enrollada (el término cabila seksu se refiere a imkeskes : "bien enrollado", "redondeado") ^{[ 294 ]} . Cuscús de cebada ( seksou s'timzin ), con carne y salsa de verduras, o amakfoul , "cuscús de primavera" con verduras ( guisantes , habas , zanahorias), son especialidades de la región. El cuscús también se puede servir con leche cuajada ( ighi ).

Los cereales también se utilizan para hacer pan ( aghrum ), tortitas de sémola o amatlou más espeso . La sémola se utiliza en ciertas especialidades locales como el tahboult (tortilla en salsa) o la tiqourbabine (bolas de sémola perfumadas, especiadas con verduras y carne), dos platos preparados para Eid o Taachourt ^{[ 295 ]} .

Pimiento rojo secado al sol .

La cocina cabila hace un uso extensivo de un chile rojo en polvo llamado ifelfel azgwagh , que se utiliza para realzar el sabor de los platos. Así, el cuscús se elabora con una salsa de acompañamiento roja y especiada, mientras que la chorba se acompaña de trigo verde machacado ( frik ) y menta. Las verduras se pueden cocinar y luego triturar para obtener ahmiss , una ensalada de pimientos y tomates con aceite de oliva, o chakchouka , con cebollas en particular. La aceituna también juega un papel importante, por su aceite , del que cada casa cabila guarda cuidadosamente su propia reserva ^{[ 296 ]} , pero también entera en platos comotajín de pollo .

La cocina cabila varía de una localidad a otra, según las culturas practicadas y las influencias externas. Por ejemplo, en las localidades costeras, el pescado se consume comúnmente y se usa en platos como el cuscús de cebada con pescado Jijel ( seksou sel slem ), que requiere especies carnosas como el mero , el bonito o el salmonete de roca ^{[ 297 ]} .

El consumo de frutas es importante, ya sean higos frescos , higos chumbos, uvas , granadas , moras o , en el valle de Soummam , naranjas . Excepto en la repostería, donde los cítricos, como los limones o las naranjas, se utilizan por su ralladura, las frutas rara vez se cocinan y la mayoría de las veces se comen frescas o secas, como los higos o las uvas ^{[ 298 ]} . Los higos secos ( tazart ) se comen como acompañamiento de platos principales (cuscús, chorba) o solos con aceite de oliva, como desayuno .

La repostería tradicional cabila también es bastante variada. Abierto a influencias del resto del país, tradicionalmente se reserva para ocasiones especiales. Una de las preparaciones más habituales es el sfenj , el buñuelo local. El tahboult se come como postre , con sabor a miel y azahar. Uno de los pasteles más conocidos es el makrout , que tiene forma de diamante plano. Diversos pasteles con almendras y sémola acompañan el café o el té a la menta ^{[ 299 ]} .

Música

Artículo principal: Música cabila .

I ḍeballen compañía musical tradicional .

La música cabila tradicional es achwiq . Su influencia se puede encontrar en el chaâbi argelino , una forma popular de música árabe-andaluza , de la que algunos de los mejores intérpretes son cabilios. Es el caso de Hadj M'hamed El Anka y Abdelkader Chaou , que interpretaron textos en cabilio en el registro andaluz . Otras canciones, como ^Yal Menfi de Akli Yahyaten , son versiones en árabe argelino de ^viejas canciones cabilas ^.

La región tiene grupos de músicos tradicionales llamados idheballen , que actúan en fiestas de bodas o para Yennayer . Hay dos escuelas de idheballen , la de Igawawen que corresponde a la Gran Cabilia y la de Aït Abbas en la Pequeña Cabilia. Utilizan varios instrumentos locales ^{[ 301 ]} :

Abendayer : instrumento a medio camino entre la pandereta y la caja, tiene una sola cara de percusión. Se compone de un marco circular de madera sobre el que se estira una piel de cabra;
Lghidha : compuesto por un tubo cilíndrico de 30 a 50 cm de largo, de madera blanda (albaricoque, azufaifo o nuez) perforado con siete agujeros, este instrumento se toca en respiración ininterrumpida, lo que requiere una gran habilidad y esfuerzo por parte del músico.
T'bel : instrumento de percusión de baquetas
Thizemmarine : trompeta doble hecha de dos cañas acopladas y unidas, emite un sonido similar al de la gaita. Está perforado con cuatro o, a veces, cinco agujeros dispuestos en pares. Los tubos que constituyen el cuerpo del instrumento se prolongan por dos cuernos de buey o de gacela que amplifican el sonido. Es un instrumento utilizado en la Gran Cabilia;
Ajouak ( flauta ): instrumento por excelencia de la música de la soledad, era generalmente utilizado por los pastores;
Ghita n'tilout ( gaita ): instrumento por excelencia de la música de la fiesta, generalmente era utilizado por los pastores

Literatura oral

Tumba del poeta: Si Mohand Ou Mhand .

Todavía esencialmente oral, la literatura cabila está representada principalmente por dos ^géneros^: la poesía y la narración ^.Ambos se transmiten en un registro lingüístico significativamente diferente al utilizado en la vida cotidiana. Es a la vez una mezcla de arcaísmo y expresiones antiguas, pero también de modernidad, lo que le da un prestigio literario sin constituir un obstáculo para su comprensión por parte de todos los cabilios ^[³⁰³^] . Más consciente ya veces comprometida, la poesía parece haber prevalecido sobre la narración, que aún no ha desembocado en la prosa artística ^[³⁰²^] .

La poesía tradicional cabila proviene de la tradición oral bereber y africana . Hay varios géneros diferentes. El poema épico se llama taqsit (relato, gesto), el poema lírico asfrou (aclaración) y la pieza de luz, a veces cantada, izli (arroyo de agua). Sin embargo, la palabra asfrou tiende cada vez más a designar el poema sin distinción de género y, en el plural isfra , la poesía en general. Esta evolución se une al uso que los poetas épicos ya hacían de la misma palabra en sus exordios, que a veces comenzaban con este verso: " A yikhf iou refd asfrou" ("A yikhf iou refd asfrou" ("A yikhf iou refd asfrou" ("A yikhf iou refd asfrou ") Oh cabeza mía, haz brotar un poema ”). Además, el verbo sfrou (dilucidar, perforar lo desconocido), usado sin complemento, tiene el significado exclusivo de decir o recitar versos, poesía, cualquiera que sea el género ^{[ 303 ]} . El poeta cabilio tradicional más famoso es Si Mohand Ou Mhand , que vivió en el ^sigloXIX .

El cuento siempre comienza con la frase “¡ Machaho! Tellem Chao! » ^{[ 304 ]} . Las historias más famosas son las de Mohand Ucen (Mohand el chacal) y Djeha , un personaje astuto propio de la imaginación del norte de África ^{[ 305 ]} . El cuento cabila ha sido objeto de numerosos estudios y resúmenes, como los de Mouloud Mammeri y Camille Lacoste-Dujardin ^{[ nota 20 ]} .

La tradición oral cabila también contiene muchos proverbios ( inzan ). También se pueden incluir las muchas canciones interpretadas por mujeres: se interpretan, acompañadas por el bendir , ^para^{ocasiones especiales} y particularmente para bodas, durante la ceremonia de ourar y henna ^.

Tradición literaria

Manuscrito de un qanun (colección de derecho consuetudinario ).

En la época de la regencia de Argel y probablemente desde la de los hammadíes, existe en ciertos pueblos una tradición escrita mantenida principalmente por una élite de eruditos. La biblioteca de Cheikh El Mouhoub , del Beni Ourtilane , un erudito ^{del siglo}XIX , es el ejemplo más conocido de ello desde su exhumación por investigadores de la Universidad de Béjaïa a mediados de la década de 1990. Con más de 1.000 volúmenes hasta el Lejano Oriente y desde el ^siglo IX hasta el ^siglo XIX ^{[ 307]} , cubre varios campos: astronomía, ciencia, medicina, derecho consuetudinario local, conocimiento religioso (fiqh) y también incluye manuscritos en tamazight transcritos en caracteres árabes^{[ 308 ]}^,^{[ 309 ]} . Algunos de estos libros fueron destruidos durante el período colonial, el otro está siendo estudiado en la Universidad de Béjaïa^{[ 307 ]} .

Instituciones y eventos culturales

El fuerte español: Borj Moussa en Béjaïa , que alberga el museo de la ciudad.

La localidad de Béjaïa cuenta con el museo Borj Moussa , ubicado en un antiguo castro español y donde se presentan restos prehistóricos, romanos y de la época hafsí . También alberga una colección de aves e insectos de toda África. Su colección de pintura incluye pinturas de Émile Aubry y pintores argelinos como Tabekouch y Farès ^{[ 310 ]} . El Museo Público Nacional de Sétif está dedicado a las antigüedades de los períodos romano, númida e islámico. Presenta una colección de monedas de bronce de la época númida, pero también islámica y otomana.. Una sala está dedicada a los mosaicos romanos, otra a la caligrafía árabe ^{[ 311 ]} .

El centro cultural de Tizi Ouzou , inaugurado en 1975, es el primero de este tipo en Argelia. Su misión es promover la música, el cine y el teatro locales. Es también un lugar de desarrollo de la cultura bereber tradicional, con exposiciones en particular dedicadas a las artes populares ^{[ 312 ]} . La Maison de la culture de Béjaïa dispone de talleres de formación cultural, un café-théâtre, un café literario y un café-cine ^{[ 313 ]} .

Las instituciones culturales están abiertas a las culturas de otras regiones de Argelia y de toda África . Así, cada año en el mes de julio se celebra en Tizi Ouzou el “Festival árabe-africano de danzas folclóricas”, dedicado a las danzas tradicionales del continente, con la participación de delegaciones de todos los países africanos. ^{Las manifestaciones tienen lugar en la}^{calle y animan la} ciudad y sus alrededores durante varios días, al ritmo de darboukas y djembes ^.

Los pueblos también organizan sus fiestas y celebraciones tradicionales: en Lemcella hay una “fiesta del higo” cada verano centrada en el cultivo milenario de esta fruta y en la ecología ^{[ 287 ]} ; en invierno tiene lugar en varios pueblos de la comarca una “fiesta del olivo” que es una oportunidad para que los agricultores ofrezcan a la venta productos locales como el aceite de oliva y mejoren así sus ingresos ^{[ 282 ]} . La artesanía cabila tiene su "fiesta de la cerámica" cada verano, en Mâatkas , donde se exponen creaciones de toda Argelia ^{[ 315 ]}. En julio, la “fiesta de la joyería” de Aït Yenni permite a los orfebres de la región presentar los resultados de su saber hacer celosamente guardado y vender sus piezas más hermosas ^{[ 260 ]} . La "fiesta de las alfombras" de Aït Hichem, donde los artesanos de Aurès y Mzab exhiben sus creaciones junto a las de Cabilia, es también la ocasión de un concurso destinado a premiar al mejor tejedor ^{[ 261 ]} .

Notas y referencias

Notas

↑ Wilayas masivamente cabilófonas.
↑ Wilayas vecinas en gran parte arabizadas. Las cifras de área y población a continuación se obtienen sumando las de las siete wilayas de estos dos primeros grupos.
↑ Wilayas históricamente vinculadas al complejo cabila (wilaya III, este de Cabilia).
↑ Chaker 2004 , pág. 2 (ed. en línea): “La variedad kabyle del bereber es la lengua materna y el idioma común de la gran mayoría de la población de Kabylia […] los departamentos de Tizi-Ouzou y Bougie pueden considerarse casi en su totalidad de habla bereber. »
↑ Fatsiha Aoumer, " Reversión de la situación: el árabe de Bougie, una lengua árabe urbana muy antigua amenazada por el bereber " , en Revue des études berbères , Centre de recherche berbère (CRB), Inalco ,2009 (consultado el8 de agosto de 2012) :“En cuanto al árabe de Bougiote, persiste en ciertas partes de los barrios de la ciudad alta que se ha berberizado en gran medida. […] La lengua árabe de esta ciudad ha retrocedido pues ante el bereber, en cuanto a su práctica y su estatus, hasta el punto de estar ahora amenazada de extinción. »
↑ Chaker 2004 , pág. 2 (ed. en línea): “los otros fragmentos del área de Kabyle están integrados en unidades administrativas periféricas, la mayoría de las cuales son de habla árabe (Sétif, Bouira, Boumerdès). […] Por supuesto, en las áreas de contacto entre las poblaciones de habla árabe y bereber, el bilingüismo bereber/árabe dialectal es la regla. »
↑ Chaker 2004 , pág. 3 (ed. en línea): “particularmente en los estratos medios educados, es más bien el francés el que compite significativamente con el bereber, por supuesto en la escritura, pero también en todas las situaciones formales o que requieren una cierta elaboración lingüística (costumbres técnicas y científicas, políticas, etc.). Numerosos índices objetivos confirman esta tendencia: la importancia de la prensa francófona en Cabilia (con la existencia de varios títulos regionales), la importancia de las cadenas de televisión francesas, la multiplicación de las escuelas privadas francófonas, la casi exclusiva publicidad y uso publicitario del francés…”
↑ Chaker 2004 , pág. 2 (ed. en línea): “los únicos lugares en Kabylie donde se puede observar la presencia del árabe clásico son los espacios institucionales formales, colocados bajo el control directo de la administración central del Estado, la abrumadora mayoría de los Kabyles es sin embargo árabe -habla y usa el árabe a diario: escuelas, juzgados, comisarías…”
↑ Proverbio retomado en particular en Kker a mmi-s umaziɣ ( Levántate hijo de amazigh ), canción nacionalista argelina y bereber de expresión cabila.
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↑ Bouziane Semmoud ( 2011 , sección 2: "El pueblo cabila", "Situación actual"), que incluye toda la wilaya de Jijel al mismo tiempo que la región de Collo, en cambio omite citar las de Bordj Bou Arreridj , creada en 1984, y Sétif.
↑ Nedjma Abdelfettah Lalmi ( 2004 , p. 514-516) cita en particular a Émile-Félix Gautier ( 1952 ), Salah Baïzig ( 1997 ) y Robert Brunschvig ( 1940 y 1947 ).
↑ Samia Aït Ali Yahia ( 2008 ) hace una presentación de las estelas descubiertas en Grande Kabylie.
↑ La ortografía de los topónimos antiguos y especialmente la identificación de sus correspondientes contemporáneos puede variar de una obra a otra: aquí se incluyen los datos de la tabla de Gilbert Meynier ( 2010 , p. 211-214).
↑ Belkadi significa literalmente "hijo del qadi ", es decir, del juez.
↑ Laurent-Charles Feraud ( 1872 ) cita al viajero francés Jean-André Peyssonnel , quien señaló en 1725: "Estas tropas [la milicia turca], tan formidables en todo el reino, se ven obligadas a bajar sus estandartes y sus armas, pasando por un molesto estrecho llamado la Puerta de Hierro, entre escarpadas montañas. La llamada nación Benia-Beïd [Beni-Abbas], que vive en estas montañas, los obliga a someterse.[…] y todavía se consideran felices de estar en paz con ellos, de lo contrario tendrían que atravesar el Sahara. ir de Argel a Constantina. »
↑ 6 293 252 residentes según datos del censo de 2008.
↑ Este ingreso corresponde a 142 425 quintales de frutas diversas, 7 743 quintales de hortalizas y 8 555 quintales de cereales ( Pouquet 1951 , p. 294).
↑ Este mapa trata sobre los límites lingüísticos durante un período determinado, no pretende representar las fronteras de regiones como Kabylie o Aurès (que no tienen una definición estricta en la actualidad), ni la evolución de la situación de las lenguas fuera de este período. .
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Annexes

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Bibliographie

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Jacques Simon, L'immigration algérienne en France de 1962 à nos jours, Paris, L’Harmattan, 2002, 249 p. (ISBN 978-2-747-52697-5, lire en ligne).
Djamel Souidi, Grands personnages de l'histoire ancienne de l'Algérie : Des origines à 1830, Tell, 2005 (ISBN 9-961-77329-2).
Paul Vandenbroeck, Azetta : L'Art des femmes berbères, Ludion, 2000, 275 p. (ISBN 90-5544-282-8).
Marie-France Vivier (commissaire) et al., Ideqqi : Art de femmes berbères, musée du Quai Branly (exposition du 19 juin au 16 septembre 2007), 2007, 15 p. (lire en ligne [PDF]).
Youcef Zirem, Histoire de Kabylie : Le point de vue kabyle, Yoran Embanner, 2013, 248 p. (ISBN 978-2-914-85598-3).
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Contributions à un ouvrage

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Omar Carlier, « La production sociale de l’image de soi : Notes sur la crise berbériste de 1949 », dans Jean-Robert Henry (dir.) et al., Nouveaux enjeux culturels au Maghreb, Paris, Éditions du CNRS, coll. « Études de l’Annuaire de l’Afrique du Nord », 1986, 449 p. (ISBN 2222039533)
Salem Chaker, « Le berbère de Kabylie », dans Encyclopédie berbère, vol. XXVI, 2004 (lire en ligne [PDF]), p. 4055-4066
Salem Chaker, « Berbères », dans Encyclopædia Universalis, 2011 (lire en ligne)
Mahfoud Kaddache, « L’utilisation du fait berbère comme facteur politique dans l’Algérie coloniale », dans Actes du premier congrès international d’études des cultures méditerranéennes d’influence arabo-berbère, Alger, SNED, 1972
Rabah Kahlouche, « Les déterminations socio-historiques de l’emprunt du kabyle (berbère) à l’arabe », dans Kamal Naït-Zerrad (dir.) et al., Articles de linguistique berbère : Mémorial Werner Vycich, Paris, L’Harmattan, 2002, 490 p. (ISBN 2747527069, lire en ligne), p. 235-244
Mohand-Ouamar Oussalem, « Kabylie : Économie contemporaine », dans Encyclopédie berbère, vol. XXVI, 2004 (lire en ligne), p. 4042-4046
M'Barek Redjala et Bouziane Semmoud, « Kabyles », dans Encyclopædia Universalis, 2011 (lire en ligne)

Contributions à une publication périodique

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Dehbia Akkache-Maacha, « Art et Artisanat traditionnels de Kabylie », Campus, Université Mouloud Mammeri de Tizi Ouzou, faculté des sciences économiques et de gestion, n^o 12,‎ décembre 2008, p. 4-21 (ISSN 1112-783X, lire en ligne [PDF]).
Henri Aucapitaine, « Mausolée d’Akbou », Revue africaine, vol. IV, n^o 24,‎ 1860, p. 418-421 (lire en ligne).
Jacques Berset et Ghaleb Bader, « Chrétiens en Algérie », Choisir, n^o 19,‎ février 2010, p. 18-19 (lire en ligne [PDF]).
Lounes Bougaci, « Maâtkas : L’Olivier en fête », Le Midi libre,‎ 16 mars 2011, p. 8 (lire en ligne).
Gabriel Camps, « Sur trois types peu connus de Monuments funéraires nord-africains (note de Protohistoire) », Bulletin de la Société préhistorique française, vol. 56, n^os 1-2,‎ 1959, p. 101-108 (DOI 10.3406/bspf.1959.3557, lire en ligne [PDF]).
Laurent-Charles Feraud, « Histoire des villes de la province de Constantine », Recueil des notices et mémoires de la Société archéologique de la province de Constantine, 2^e série, vol. 5,‎ 1872, p. 1-380 (ISSN 1111-4444, lire en ligne).
Mohand Akli Haddadou, « L’État algérien face à la revendication berbère : De la répression aux concessions », Glottopol, n^o 5,‎ janvier 2003, p. 131-138 (lire en ligne [PDF]).
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Nedjma Abdelfettah Lalmi, « Du mythe de l’isolat kabyle », Cahiers d’études africaines, n^o 175,‎ 2004, p. 507-531 (lire en ligne).
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Jean Pouquet, « L’émigration kabyle vers la France (d’après M. Pierre Démondion) », Annales de Géographie, vol. 60, n^o 321,‎ 1951, p. 294-296 (DOI 10.3406/geo.1951.13279, lire en ligne).
Jean Servier, « Un exemple d’organisation politique traditionnelle : Une tribu kabyle, les Iflissen-Lebhar », Revue de l’Occident musulman et de la Méditerranée, vol. 2, n^o 2,‎ 1966, p. 169-187 (lire en ligne)
Mourad Slimani, « Le fort Gouraya réclame justice », El Watan,‎ 13 aout 2006, p. 1 et 7 (lire en ligne [PDF]).
Benjamin Stora, « Figures kabyles dans l’histoire politique algérienne », Awal : Cahiers d’études berbères, n^o 25,‎ 2002, p. 45-47 (ISBN 2-7351-0946-1, ISSN 0764-7573, lire en ligne [PDF]).
Khaldi Zakaria, « Aït Zellal : un village qui se développe », Le Midi libre,‎ 30 septembre 2009, p. 9 (lire en ligne).

Articles connexes

Histoire de l’Algérie • Histoire des Berbères
Sanhadja • Zouaoua • Kutama
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